UnQuĂ©bĂ©cois sur six est incapable de lire ce communiquĂ© MontrĂ©al, le 11 mai 2006. - L'Institut de la statistique du QuĂ©bec a rendu public le rapport quĂ©bĂ©cois issu des rĂ©sultats de l' EnquĂȘte internationale sur l'alphabĂ©tisation et les compĂ©tences des adultes (EIACA, 2003).
Prudence humaine et prudence 17 juin JĂ©sus dit "Je veux te parler de la prudence humaine. La prudence surnaturelle est une grande vertu [1]. Mais la prudence humaine n’est pas une vertu. Vous les humains avez appliquĂ© ce nom, telle une Ă©tiquette erronĂ©e, Ă  des sentiments impropres et non vertueux, tout comme vous appelez charitĂ© l’obole que vous donnez au pauvre. Mais si vous faites une aumĂŽne, mĂȘme considĂ©rable, et si vous la faites pour ĂȘtre remarquĂ©s et applaudis du monde, croyez-vous faire un acte de charitĂ© ? Non. DĂ©trompez-vous. CharitĂ© veut dire amour [2]. La charitĂ©, c’est donc d’avoir pitiĂ© et amour pour tous les nĂ©cessiteux de la terre. L’argent n’est pas nĂ©cessaire pour faire un acte de charitĂ©. Un conseil, un mot de rĂ©confort, de douceur, un geste d’aide matĂ©rielle, une priĂšre sont de la charitĂ©. Une aumĂŽne faite sans aucune dĂ©licatesse, laquelle humilie le pauvre en qui vous ne savez pas me voir n’est pas charitĂ©. C’est la mĂȘme chose pour la prudence. Vous appelez prudence votre lĂąchetĂ©, votre envie de vivre tranquillement, votre Ă©goĂŻsme, trois choses qui ne sont certainement pas des vertus. MĂȘme dans vos rapports avec la religion, vous aimez votre petite vie tranquille. Quand vous savez qu’une franche profession de foi, qu’une expression, dite telle que vous la chuchote l’Esprit de vĂ©ritĂ©, peut choquer les autoritĂ©s, les employeurs, mari, enfants, parents, ceux dont vous attendez des appuis matĂ©riels, votre prudence humaine vous renferme dans un silence qui n’est pas prudent mais pusillanime, s’il n’est pas coupable, car vous arrivez Ă  nier Ă  renier, en vous parjurant, vos sentiments les plus spirituels. Pierre fut le premier qui, par prudence humaine, en vint Ă  nier me connaĂźtre Ă  l’heure du danger [3]. Je permis que cela arrive, pour que, une fois repenti, il pĂ»t compatir et pardonner aux frĂšres et sƓurs pusillanimes. Mais que de Pierres’ depuis ce jour-lĂ  ! Vous avez toujours Ă  l’esprit quelqu’intĂ©rĂȘt mesquin vous le faites passer en premier et vous le dĂ©fendez au dĂ©triment de l’intĂ©rĂȘt Ă©ternel que vous vaudrait la courageuse vĂ©ritĂ© courageusement professĂ©e. Devant certaines manifestations de Dieu, vous, pauvres humains, n’avez pas le courage de NicodĂšme [4] et de Joseph [5], lesquels surent, Ă  une heure terrible pour le NazarĂ©en et ses disciples, penser Ă  moi, contre l’opposition de toute la ville de JĂ©rusalem, et offrir leur collaboration. Toi-mĂȘme parfois, tu restes un peu en suspens face Ă  certaines de mes expressions que tu voudrais rendre moins tranchantes. La prudence humaine vous guide. Vous l’apportez partout, jusque dans les Ă©vĂȘchĂ©s, jusque dans les couvents. Que vous ĂȘtes diffĂ©rents des premiers chrĂ©tiens qui ne tenaient compte de rien qui fĂ»t humain et qui ne regardaient qu’au Ciel !Il est vrai que je vous ai dit d’ĂȘtre prudents comme des serpents [6], mais non d’une prudence humaine. Je vous ai dit Ă©galement que pour me suivre il faut de l’audace contre tout et tous, contre l’amour propre, contre le pouvoir lorsqu’il vous persĂ©cute parce que vous ĂȘtes mes disciples; contre le pĂšre, la mĂšre, l’épouse, les enfants quand ceux-ci, par affection humaine et prĂ©occupation terrestre, veulent vous empĂȘcher de suivre ma voie. Car une seule chose est nĂ©cessaire sauver son Ăąme, mĂȘme s’il faut perdre la vie de la chair pour obtenir la vie Ă©ternelle."[1] CEC § 1806 - La prudence est la vertu qui dispose la raison pratique Ă  discerner en toute circonstance notre vĂ©ritable bien et Ă  choisir les justes moyens de l’accomplir. "L’homme avisĂ© surveille ses pas" Proverbes 14, 15. "Soyez sages et sobres en vue de la priĂšre" 1 Pierre 4,7. La prudence est la "droite rĂšgle de l’action", Ă©crit saint Thomas somme thĂ©ologique 2-2, 47,2 aprĂšs Aristote. Elle ne se confond ni avec la timiditĂ© ou la peur, ni avec la duplicitĂ© ou la dissimulation. Elle est dite auriga virtutum conductrice ou pilote de la vertu elle conduit les autres vertus en leur indiquant rĂšgle et mesure. C’est la prudence qui guide immĂ©diatement le jugement de conscience. L’homme prudent dĂ©cide et ordonne sa conduite suivant ce jugement. GrĂące Ă  cette vertu, nous appliquons sans erreur les principes moraux aux cas particuliers et nous surmontons les doutes sur le bien Ă  accomplir et le mal Ă  Ă©viter.[2] Le mot charitĂ© est l’équivalent du mot grec initial agapĂ© qui dĂ©signe l’amour, car Dieu est Amour et l’Amour est Dieu mĂȘme, rappelle saint Jean Cf. 1 Jean 4, 7-. Le mot agapĂ© fut traduit par Caritas dans la Vulgate, version latine Ă  l’origine de la plupart des Bibles. C’est donc avec ces mots d’amour/agapĂ© que nous retraduisons aujourd’hui le mot charitĂ©. L’amour a un double objet Dieu et le prochain. Ce que rappelle JĂ©sus Ă  un scribe qui l’interrogeait Cf. Matthieu 22, 34-40 et Marc 12, 28-34. Il est le fondement et le rĂ©sumĂ© de toute la loi divine.[3] Cf Jean 18, 16-17, 25-27.[4] NicodĂšme Ă©tait un notable parmi les Juifs, mais aussi un disciple de JĂ©sus. Cf Jean 3, 1-21, et Jean 19, 39.[5] Il s'agit de Joseph d'Arimathie . Voir Jean 19, 38.[6] Cf. Matthieu 10, aliment 18 juin JĂ©sus dit Pour soutenir ses forces physiques, il faut nourrir le corps. Les indigents qui ne peuvent se procurer de la nourriture doivent la mendier auprĂšs des riches. D’habitude, ils demandent du pain. Sans pain, la vie est impossible. Vous ĂȘtes des pauvres qui avez besoin de nourriture pour votre Ăąme. À votre pauvretĂ© j’ai donnĂ© le Pain eucharistique. Il nourrit la moelle de votre Ăąme, donne vigueur Ă  l’esprit, soutient vos forces spirituelles, augmente le pouvoir de toutes les facultĂ©s intellectuelles, car lĂ  oĂč est la vigueur vitale est aussi la vigueur mentale. Une nourriture saine infuse la santĂ©. Une nourriture vraie infuse la vraie vie. Une nourriture sainte suscite la saintetĂ©. Une nourriture divine donne Dieu. Mais en plus d’ĂȘtre pauvres, vous ĂȘtes malades, faibles, non seulement de cette faiblesse que cause le manque de nourriture et qui cesse quand on se nourrit, mais faibles Ă  cause des maladies qui vous Ă©puisent. Que de maladies a votre Ăąme ! Que de microbes vous inocule le Malin pour provoquer ces maladies en vous ! Celui qui est faible et malade a besoin, non seulement de pain, mais aussi de vin. Dans mon Eucharistie, je vous ai laissĂ© les deux signes de ce dont a besoin votre nature de pauvres et votre faiblesse de malades le pain qui nourrit, le vin qui fortifie. J’aurais pu me communiquer Ă  vous sans signes extĂ©rieurs. Je le peux. Mais vous ĂȘtes trop lourds pour saisir le spirituel. Vos sens extĂ©rieurs ont besoin de voir. Votre Ăąme, votre cƓur, votre esprit cĂšdent, et pĂ©niblement, devant les formes visibles et palpables. C’est tellement vrai que, si vous arrivez Ă  croire que je suis dans l’Eucharistie et que vous me recevez dans l’hostie, vous n’admettez pas, la grande majoritĂ© d’entre vous, l’infusion en vous de l’Esprit dont vous viennent Ă©lans, lumiĂšres, impulsions aux bonnes Ɠuvres. Si vous croyiez avec la force dont le MystĂšre est digne, vous sentiriez, en me recevant, la vie qui entre en vous. Lorsque je m’approche de vous, vous devriez vous sentir brĂ»ler comme prĂšs d’une fournaise ardente. Ma prĂ©sence en vous devrait vous plonger dans une extase qui emporterait le profond de votre esprit dans un ravissement de Paradis. La fusion de votre humanitĂ© pervertie avec mon humanitĂ© parfaite vous donnerait la santĂ©, mĂȘme physique; ainsi, vous rĂ©sisteriez aux maladies de votre corps jusqu’au jour oĂč je dirais Assez» pour vous ouvrir le Ciel. Elle vous apporterait l’intelligence pour comprendre rapidement et avec justesse. Elle vous rendrait impĂ©nĂ©trables aux assauts dĂ©chaĂźnĂ©s ou aux piĂšges subtils de la BĂȘte. Au lieu de cela, je peux faire bien peu parce que j’entre lĂ  oĂč la foi est languissante, oĂč la charitĂ© est superficielle, oĂč la volontĂ© est Ă  l’état d’ébauche, oĂč l’humain est plus fort que l’esprit, oĂč, par-dessus tout, vous ne faites pas d’effort pour rĂ©primer la chair afin que l’esprit surgisse. Vous ne vous efforcez pas du tout. Vous attendez le miracle de moi. Rien ne m’empĂȘche de l’accomplir, mais je veux de votre part au moins le dĂ©sir de le celui qui se tourne vers moi en criant de l’aider et en imitant la foi des foules de GalilĂ©e, je me communiquerai, non seulement avec mon Corps et mon Sang, mais avec ma charitĂ©, mon intellect, ma force, ma volontĂ©, ma perfection, mon Essence. Dans l’ñme qui sait venir Ă  moi, je serai prĂ©sent comme je le suis au Ciel, dans le sein du PĂšre dont je procĂšde, engendrant l’Esprit qui est charitĂ© et sommet de perfection.” Source Ă©dition par Anayel le Mer 24 Nov - 2237, Ă©ditĂ© 1 foisVoici un commentaire d'une personne sur Youtube Je vous conseille de vous mĂ©fier de Maria Valtorta. Je l'ai pas mal lue ainsi que des commentaires en faveur de l'authenticitĂ© de ses visions.. Il semble qu'elle est en contradiction sur de nombreux points avec d'autres mystiques.. qui elles, sont reconnues par l'Eglise. Lisez plutĂŽt Anne Catherine Emmerich, Marie d'Agreda, Sainte Brigitte de SuĂšde.. etc.. Sans parler de certains passages assez douteux.. Je vous met des extraits d'un article au sujet de Marie Valtorta. "En 1949 l'ouvrage est examinĂ© par la CongrĂ©gation pour la doctrine de la foi appelĂ©e alors Saint-Office en charge de ces questions. Loin de recevoir l'imprimatur, il est interdit de publication, comme l'indique l'article de L'Osservatore Romano en date du 6 janvier 1960 Il y a environ dix ans [donc environ 10 ans avant 1960] il circulait d'Ă©paisses pages dactylographiĂ©es qui contenaient des prĂ©tendues visions et rĂ©vĂ©lations. À ce moment-lĂ  l'AutoritĂ© EcclĂ©siastique compĂ©tente avait prohibĂ© l'impression de ces pages dactylographiĂ©es et avait commandĂ© qu'elles fussent retirĂ©es de la circulation[12]. » En 1966, l'Index est aboli. À l'Ă©poque, le cardinal Alfredo Ottaviani, prĂ©fet de la CongrĂ©gation pour la doctrine de la foi, prĂ©cise que si la dissolution de l'Index lĂšve la prohibition sur les ouvrages concernĂ©s, l'Index n'en garde pas moins sa force morale. ... En ce qui concerne les Ɠuvres de Maria Valtorta, dans un courrier datĂ© du 31 janvier 1985 adressĂ© au cardinal Siri, archevĂȘque de GĂȘnes, le cardinal Joseph Ratzinger, successeur d'Alfredo Ottaviani Ă  la tĂȘte de la CongrĂ©gation pour la doctrine de la foi, confirme que leur diffusion ne serait pas opportune »[19]. Il Ă©crit Ă  ce propos L'Index conserve toute sa valeur morale, par laquelle il n'est pas opportun de diffuser ou de recommander une Ɠuvre dont la condamnation n'a pas Ă©tĂ© dĂ©cidĂ©e Ă  la lĂ©gĂšre mais pour des raisons mĂ»rement rĂ©flĂ©chies, afin de neutraliser les dommages qu'une telle publication peut causer aux fidĂšles les plus naĂŻfs ». L'annĂ©e suivante, en avril 1993, l'Église catholique se prononce de nouveau Ă  propos de Maria Valtorta, aprĂšs l'interdiction de publier dĂšs 1949, la mise Ă  l'Index en 1960 et la lettre du cardinal Ratzinger en 1985. De nouveau, la CongrĂ©gation pour la doctrine de la foi rĂ©pĂšte que les visions » et les dictĂ©es » qu'aurait reçues Maria Valtorta ne peuvent ĂȘtre considĂ©rĂ©es comme Ă©tant d'origine surnaturelle ». À l'initiative du cardinal Ratzinger et de la CongrĂ©gation, la ConfĂ©rence des Ă©vĂȘques italiens demande Ă  l'Ă©diteur de Maria Valtorta de publier un dĂ©menti Ă  l'intĂ©rieur des volumes qui indique clairement, dĂšs la toute premiĂšre page, que les "visions" et les "dictĂ©es" auxquelles il est fait allusion sont simplement des formes littĂ©raires utilisĂ©es par l'auteur pour raconter la vie de JĂ©sus Ă  sa maniĂšre. Elles ne peuvent ĂȘtre considĂ©rĂ©es comme Ă©tant d'origine surnaturelle ». .... Depuis lors, plusieurs thĂ©ologiens catholiques, dont le prĂȘtre jĂ©suite Mitch Pacwa[14], ont rĂ©expliquĂ© pour quelles raisons l'Église catholique a clairement condamnĂ©, Ă  plusieurs reprises, l'ouvrage de Maria Valtorta. Ils ont relevĂ© de nombreuses et graves incohĂ©rences thĂ©ologiques, incompatibles avec le dogme catholique par exemple, le pĂ©chĂ© originel » est dĂ©crit comme une scĂšne d'attouchements sexuels ou encore Maria Valtorta dĂ©signe JĂ©sus-Christ sous le nom de l'Homme-Dieu » alors que pour le catholicisme il est Dieu fait homme »[32]. Sur un plan plus anecdotique, l'ouvrage prĂ©sente des anachronismes, par exemple l'usage de tournevis Ă  l'Ă©poque christique. L'Église catholique n'est jamais revenue sur cette condamnation, prononcĂ©e au minimum sept fois en 1949, 1959, 1960, 1961, 1985 et deux fois en 1993. Selon l'Ă©diteur En 1985, le fils de Michele Pisani, premier Ă©diteur de Maria Valtorta, Emilio Pisani créé une sociĂ©tĂ© privĂ©e ad hoc, le Centro Editoriale Valtortiano CEV. Les statuts du CEV indiquent que la sociĂ©tĂ© a pour "vocation spĂ©cifique et prioritaire de dĂ©velopper, documenter et diffuser la connaissance de Maria Valtorta, de sa personne, de ses Ă©crits, de ses idĂ©aux, au moyen de l'impression et de la vente de ses Ɠuvres littĂ©raires". Le CEV parle du soutien de plusieurs ecclĂ©siastiques de haut rang qu'aurait reçus L'Évangile tel qu'il m'a Ă©tĂ© rĂ©vĂ©lĂ©, avant et aprĂšs sa mise Ă  l'Index. Ces tĂ©moignages ont Ă©tĂ© exclusivement publiĂ©s par le CEV et n'ont Ă©tĂ© confirmĂ©s par aucune autre source. " En espĂ©rant que cela vous aide Ă  discerner. Je suis confiante en ce tĂ©moignage, car elle a lu les livres, et, franchement, l'histoire du tournevis, de la sexuelle pour la chute d'Adam et Eve..... moi aussi en lisant parfois je ressemblais un trouble... J'ai confiance en l'Esprit Saint qui me parle. C'est Lui aussi qui m'a fait sentir que Luz de Maria est un faux prophĂšte....Maintenant vous ĂȘtes libre. Vous ĂȘtes responsable et adulte,Je vous salueBonjour Evelyne,Il est trop tard pour que je rĂ©ponde ce soir, je vous lirai attentivement demain dans l'aprĂšs-midi et je vous rĂ©pondrai Ă  ce moment-lĂ  Je retire juste la balise Code [mod] dans votre message qui est rĂ©servĂ© Ă  la modĂ©ration, et je la remplace par la balise [quote].Eventuellement, je diviserai le sujet pour ne pas faire trop de hors sujet liĂ© au fil je poste ma rĂ©ponse complĂšte ce vendredi Bonjour Evelyne,Avant de commencer, je tiens Ă  vous dire que je respecte votre point de vue et votre opinion sur Maria Valtorta. C’est tout Ă  fait votre droit de ne pas croire en ses ce qui me concerne, je n’arrĂȘterai pas de publier les Cahiers ni de dĂ©fendre ses Ă©crits. Tout simplement parce que cette Oeuvre m’a vraiment permis d’avoir une spiritualitĂ© saine, Ă©quilibrĂ©e, totalement abandonnĂ©e Ă  l’Eglise ne saurai expliquer Ă  quel point ses Ă©crits m’ont plongĂ©e en JĂ©sus et Marie. Je ne saurai expliquer Ă©galement Ă  quel point ils m’ont donnĂ© des racines profondes dans la foi savez, j’ai dĂ©couvert Maria Valtorta vers l’ñge de mes 18 ans et, sans vouloir critiquer le catĂ©chisme d’aujourd’hui, je ne savais rien. Je savais que JĂ©sus Ă©tait mon Seigneur et mon Dieu, que Marie Ă©tait sa MĂšre, que Dieu Ă©tait trinitaire, et je savais les grandes vĂ©ritĂ©s de foi. Mais c’était tout. J’étais une catholique de bonne foi, qui avançait main dans la main avec JĂ©sus et Marie, mais je n’avais aucune connaissance religieuse, j’étais juste une petite » du troupeau de JĂ©sus. Ma seule qualitĂ©, c’était peut-ĂȘtre de cultiver ma foi en mon cƓur et de profondĂ©ment aimer le Seigneur, comme les simples peuvent le faire. Mais je n’avais rien d’autre et je n’avais pas mĂȘme d’affection pour l’Eglise. Saint Jean-Paul II aurait pu parler Ă  mon cƓur mais il est mort bien trop tĂŽt pour que je le comprenne, et BenoĂźt XVI me paraissait vieux ». Ce n’est qu’à partir de François que ma vision a changĂ©, peut-ĂȘtre parce que j’étais plus mĂąture pour me pencher sur l’ l’aube de mes 18 ans, je ne connaissais que l’Evangile et quelques apparitions mariales. J’étais vierge de toute culture religieuse. C’est l’Ɠuvre de Maria Valtorta qui m’a fait comprendre ce qu’était vraiment les sacrements, c’est l’Ɠuvre de Maria qui m’a fait mieux percevoir l’amour immense que JĂ©sus avait pour moi, c’est l’Ɠuvre de Maria enfin qui m’a permis d’entrer plus profondĂ©ment dans l’Evangile. Cette ƒuvre n’écarte pas les Ăąmes de l’Ecriture Sainte, mais elle nous fait au contraire comprendre Ă  quel point un seul petit verset peut ĂȘtre source de grĂąces et de Ăąmes qui me lisent rĂ©guliĂšrement savent peut-ĂȘtre que je peux parler avec assurance de certains sujets spirituels, qui ne sont pas toujours Ă©vidents. Mais mes connaissances, ma vision des choses, mes rĂ©ponses, elles ne viennent pas de moi et de ma petite science, elles viennent de deux sources l’Evangile, que je rabĂąche depuis ma naissance, et l’Oeuvre de Maria Valtorta. L’Esprit m’aide Ă©galement bien sĂ»r en tout cas j’espĂšre, et j’ose espĂ©rer que, si je faisais fausse route, Emmanuel et d’autres amis du forum me reprendraient avec douceur et fermetĂ©. Je ne peux m’écarter de cette ƒuvre et encore moins la renier car j’ai tout reçu d’elle une meilleure comprĂ©hension de la foi, une meilleure comprĂ©hension des Evangiles, une meilleure comprĂ©hension de mon Seigneur et MaĂźtre. Bon, bien sĂ»r, il n’y a pas eu que Maria Valtorta, il y a eu une gradation dans mon Ă©volution spirituelle, mais elle est clairement la pierre angulaire qui m’a permis de devenir celle que je suis aujourd’hui. Ou plutĂŽt JĂ©sus est la pierre angulaire qui m’a permis de grandir et il m’a littĂ©ralement mis L’Evangile tel qu’il m’a Ă©tĂ© rĂ©vĂ©lĂ© dans les mains pour que je me nourrisse d’une façon spĂ©ciale Ă  cette ƒuvre. Il savait que j’étais assoiffĂ©e parce qu’on ne m’apprenait rien de concret sur la foi, et il savait que je boirais Ă  l’eau de son CƓur, comme un bĂ©bĂ© boit au sein de sa mĂšre. Et de fait, j’étais une page blanche quand j’ai ouvert le premier tome. C’est Lui qui a Ă©crit tout le spiritualitĂ© d’aujourd’hui est valtortienne, tant cette ƒuvre m’a marquĂ©e. Mais je ne suis pas non plus fermĂ©e que sur Maria Valtorta, il y a Ă©normĂ©ment de mystiques et de saints que je veux dĂ©couvrir Gabrielle Bossis, saint Padre Pio, sainte Faustine, et bien d’autres encore. L’Eglise regorge de trĂ©sors, et moi qui suis une fervente lectrice, j’ai hĂąte de dĂ©couvrir tous ces beaux Ă©crits qu’elle nous recommande de poste la seconde partie de mon message dans un second temps, je m'attarderai plus sur le commentaire de Youtube Fraternellement,AnayelEvelyn,Concernant le commentaire de Youtube que vous avez tirĂ©, j’ai l’impression qu’il s’attarde plutĂŽt sur les faits qui entourent la publication de l’Ɠuvre. Or, il faut resituer ces Maria Valtorta, Marie d’Agreda et Anne-Catherine Emmerich Il semble qu'elle est en contradiction sur de nombreux points avec d'autres mystiques.. qui elles, sont reconnues par l'Eglise. Lisez plutĂŽt Anne Catherine Emmerich, Marie d'Agreda, Sainte Brigitte de SuĂšde.. etc.. Les Ă©crits d’Anne-Catherine Emmerich et Marie d’Agreda ne sont pas aussi fiables que ceux de Maria m’ la premiĂšre, Clemens Brentano, qui recueillait ses visions, a cru bon d’enrichir les visions par ses propres dĂ©ductions. Des faits, des discours, des attitudes semblent avoir Ă©tĂ© ajoutĂ©s Ă  l’écrit cardinal JosĂ© Saraiva Martins dĂ©clare La bienheureuse Anne-Catherine Emmerick, ne nous a laissĂ© que trois lettres dont l’authenticitĂ© soit sĂ»re. Les autres Ă©crits, qui lui sont attribuĂ©s par erreur, ont des origines diverses les “visions” de la Passion du Christ ont Ă©tĂ© annotĂ©es, réélaborĂ©es trĂšs librement et sans contrĂŽle par l’écrivain allemand Clemens Brentano et ont Ă©tĂ© publiĂ©es en 1833 sous le titre ''La douloureuse passion de Notre Seigneur JĂ©sus-Christ''. [
] Les Ɠuvres en discussion ne peuvent donc pas ĂȘtre considĂ©rĂ©es comme des Ɠuvres Ă©crites ou dictĂ©es par Anne-Catherine Emmerick ni comme des transcriptions fidĂšles de ses dĂ©clarations et de ses rĂ©cits, mais comme une Ɠuvre littĂ©raire de Brentano qui a procĂ©dĂ© Ă  de telles amplifications et manipulations qu’il est impossible d’établir quel est le vĂ©ritable noyau attribuable Ă  la bienheureuse. Maria Valtorta n’a jamais retravaillĂ© ses Ă©crits elle annotait les copies dactylographiĂ©es ou ajoutait des rĂ©flexions dans la marge. Il n’y a donc pas eu de “pollution extĂ©rieure” par un tiers, si tant est qu’on accepte l’idĂ©e qu’il s’agisse d’une rĂ©vĂ©lation Marie d’Agreda, ses Ă©crits ne sont pas non plus aussi fiables que ceux de Valtorta parce qu’elle Ă©crit ses visions dix ans plus tard, et elle en vient Ă  brĂ»ler son manuscrit Ă  la demande d’un de ses confesseurs. Elle réécrit ensuite son oeuvre. Elle a certainement fait de son mieux, mais nous qui ne sommes que des crĂ©atures, je n’ose imaginer l’ampleur de la tĂąche pour se rappeler tout ce qu’elle a vu. Les vicissitudes de la narration des visions, notamment la distance entre leur rĂ©daction et les visions initiales, ainsi que les pressions psychologiques auxquelles Marie d'AgrĂ©da fut soumise, ont introduit des Ă©lĂ©ments de l'Ă©poque comme le confirmera JĂ©sus Ă  Maria Valtorta, une autre voyante "S’il faut rĂ©pĂ©ter toute une sĂ©rie de visions en ne les ayant plus sous les yeux, aprĂšs un long intervalle de temps, il retombe sans cesse dans sa propre personnalitĂ© et dans les habitudes de son Ă©poque". De lĂ  trois dĂ©fauts - un langage artificiellement recomposĂ©, - une abondance en superstructures, - avec une superfĂ©tation du merveilleux. Pour ce qui concerne Maria Valtorta, elle Ă©crit instantanĂ©ment ce qu’elle voit, et si elle contemple une seconde fois la vision, elle l’écrit une nouvelle fois sans retoucher Ă  la vision ne veut pas dire que Anne-Catherine Emmerich et Marie d’Agreda ne doivent pas ĂȘtre lues, au contraire, elles sont une sources d’édification, mais en termes de fidĂ©litĂ© » et vĂ©racitĂ© » des faits, c’est Maria Valtorta qui tĂ©moigne le plus fidĂšlement ce qu’elle a ne me prononce pas sur Brigitte de SuĂšde que je ne connais pas du tout mais j’ai dĂ©jĂ  lu quelques extraits de son oeuvre et je les avais bien tout cela pour dire que certes, on peut tout Ă  fait lire Anne-Catherine Emmercih et Marie d’Agreda, mais leurs oeuvres n’ont pas leur perfection qu’elles avaient au tout dĂ©but quand elles voyaient les visions. On ne retrouve pas ce dĂ©faut chez Maria Valtorta, puisqu’elle Ă©crit sur-le-champ ce qu’elle voit, sans retoucher Ă  ses visions. Puisque ces trois mystiques ont eu des conditions d’écriture diffĂ©rentes, il ne faut pas s’étonner qu’on retrouve des contradictions entre informations, voilĂ  les deux sources que j’ai Ă©tĂ© consultĂ©es pour rĂ©pondre Ă  ce sujet je recommande ce fil La mise Ă  l’Index En 1949 l'ouvrage est examinĂ© par la CongrĂ©gation pour la doctrine de la foi appelĂ©e alors Saint-Office en charge de ces questions. Loin de recevoir l'imprimatur, il est interdit de publication, comme l'indique l'article de L'Osservatore Romano en date du 6 janvier 1960 Il y a environ dix ans [donc environ 10 ans avant 1960] il circulait d'Ă©paisses pages dactylographiĂ©es qui contenaient des prĂ©tendues visions et rĂ©vĂ©lations. À ce moment-lĂ  l'AutoritĂ© EcclĂ©siastique compĂ©tente avait prohibĂ© l'impression de ces pages dactylographiĂ©es et avait commandĂ© qu'elles fussent retirĂ©es de la circulation[12]. » J’aurais bien aimĂ© savoir de quel article Ă©tait tirĂ© cet extrait, mais ce n’est pas grave. Si jamais ça a Ă©tĂ© repris de WikipĂ©dia, j’attire quand mĂȘme l’attention sur le fait qu’il y a quelques personnes qui censurent cette page, sans accepter quoi que ce soit qui appuie l’Ɠuvre. Pour ce qui concerne l’interdiction de 1960, il faut bien savoir que - L’Ɠuvre de Maria Valtorta ne fut condamnĂ©e que pour une raison disciplinaire, le dĂ©faut d’imprimatur, et non dogmatique. Cet imprimatur n’est plus formellement requis pour de telles Ɠuvres. - L’Ɠuvre a Ă©tĂ© examinĂ©e et certifiĂ©e par des autoritĂ©s compĂ©tentes sur les plans dogmatique, thĂ©ologique, biblique et exĂ©gĂ©tique. - Ses soutiens se recrutent dans la sphĂšre des Pontifes et des saints. L’ouvrage de Maria Valtorta fut censurĂ©e au titre de l’article 1385, paragraphe 1, § 2 du Code de droit canonique de 1917, en vigueur au temps de Maria Valtorta. Il stipulait qu’aucun livre touchant Ă  un sujet religieux ne peut ĂȘtre Ă©ditĂ© sans imprimatur. Hors c’était le cas de la vie de JĂ©sus de Maria Valtorta qui ne pouvait fournir une attestation Ă©crite dans ce sens. Il s’agit d’une condamnation disciplinaire et non doctrinale. Les condamnations doctrinales sont rĂ©gies par un autre article du code le § 1399. On imagine mal d’ailleurs que des souverains Pontifes, des cardinaux, des thĂ©ologiens et des biblistes aient pu soutenir une Ɠuvre contraire Ă  la foi, voire mĂȘme futile ou nocive. Cela est du simple bon sens. La censure intervient en dĂ©cembre 1959 plus de trois ans aprĂšs la publication du premier tome juin 1956. Il faut dire qu’entre-temps le Pape Pie XII, qui avait encouragĂ© la publication, Ă©tait mort ceci explique cela. Benoit XVI et Maria Valtorta En ce qui concerne les Ɠuvres de Maria Valtorta, dans un courrier datĂ© du 31 janvier 1985 adressĂ© au cardinal Siri, archevĂȘque de GĂȘnes, le cardinal Joseph Ratzinger, successeur d'Alfredo Ottaviani Ă  la tĂȘte de la CongrĂ©gation pour la doctrine de la foi, confirme que leur diffusion ne serait pas opportune »[19]. Il Ă©crit Ă  ce propos L'Index conserve toute sa valeur morale, par laquelle il n'est pas opportun de diffuser ou de recommander une Ɠuvre dont la condamnation n'a pas Ă©tĂ© dĂ©cidĂ©e Ă  la lĂ©gĂšre mais pour des raisons mĂ»rement rĂ©flĂ©chies, afin de neutraliser les dommages qu'une telle publication peut causer aux fidĂšles les plus naĂŻfs ». Dans ce cas-lĂ , vous ne savez pas la rĂ©action de BenoĂźt XVI dans les annĂ©es 90. Je mets un extrait ici Il [BenoĂźt XVI] lisait volontiers l’Homme Nouveau, un magazine dirigĂ© alors par Marcel ClĂ©ment. L’abbĂ© AndrĂ© Richard y publiait rĂ©guliĂšrement des articles trĂšs favorables Ă  la mystique italienne. Ce qui donna l’occasion au cardinal Ratzinger d’intervenir. Mais le mieux est d’écouter GeneviĂšve Esquier, journaliste Ă  Marie de Nazareth raconter les faits dont elle fut tĂ©moin directe Quand j'Ă©tais journaliste Ă  L'Homme Nouveau, dans les annĂ©es 90, nous publiions des articles trĂšs positifs sur Maria Valtorta, jusqu'au jour oĂč le cardinal Ratzinger, alors prĂ©fet de la CongrĂ©gation pour la Doctrine de la Foi, a Ă©crit Ă  Marcel ClĂ©ment, directeur du journal qu'il connaissait bien, pour lui demander de suspendre les articles sur Valtorta, au motif qu'il y avait quelques doutes sur l'orthodoxie de ses propos, notamment en matiĂšre de thĂ©ologie du mariage. Il se demandait s'il n'y avait pas quelques relents de jansĂ©nisme chez elle et voulait prendre le temps d'Ă©tudier ses Ă©crits. Marcel ClĂ©ment a rĂ©uni la rĂ©daction du journal pour nous annoncer que non seulement pendant un temps indĂ©fini, on ne publierait plus rien sur Maria Valtorta, mais qu'on suspendait aussi la vente de ses livres Ă  la librairie de l'Homme Nouveau, oĂč on en vendait beaucoup ! À peu prĂšs un an plus tard, le cardinal Ratzinger a Ă  nouveau Ă©crit Ă  Marcel ClĂ©ment pour le remercier de son obĂ©issance et pour lui dire qu'il pouvait reprendre la publication et la vente des ouvrages de Valtorta, car ils ne contenaient rien qui aille contre la doctrine de l'Église. Pour info, le cardinal Ratzinger Ă©tait un lecteur trĂšs assidu de l'Homme Nouveau. HĂ©las, je ne possĂšde pas copie de cette lettre qui doit se trouver dans les papiers de ClĂ©ment, ou mĂȘme encore dans les dossiers de l'Homme Nouveau. Mais j'en ai Ă©tĂ© le tĂ©moin oculaire et auditif ! La rĂ©daction de Marie de Nazareth rajoute nous recherchons cette lettre actuellement dans les archives de l’Homme Nouveau, mais le tĂ©moignage est trĂšs fiable ». Effectivement, il est corroborĂ© par une autre personne qui souhaite cependant rester Nihil obstat du PrĂ©fet de la CongrĂ©gation pour la foi a Ă©tĂ© confirmĂ©e par Mgr Roman Danylak administrateur apostolique de l’Église grĂ©co-catholique pour l’est-canadien le cardinal Ratzinger, Ă©crit-il, en lettres privĂ©es, a reconnu que cette Ɠuvre est exempte d'erreurs de doctrine ou de morale » [5]. Pour lire la position de Benoit XVI, il faut aller ici Emilio Pisani, le pĂ©chĂ© originel et l’expression de l’Homme-Dieu » À l'initiative du cardinal Ratzinger et de la CongrĂ©gation, la ConfĂ©rence des Ă©vĂȘques italiens demande Ă  l'Ă©diteur de Maria Valtorta de publier un dĂ©menti Ă  l'intĂ©rieur des volumes qui indique clairement, dĂšs la toute premiĂšre page, que les "visions" et les "dictĂ©es" auxquelles il est fait allusion sont simplement des formes littĂ©raires utilisĂ©es par l'auteur pour raconter la vie de JĂ©sus Ă  sa maniĂšre. Elles ne peuvent ĂȘtre considĂ©rĂ©es comme Ă©tant d'origine surnaturelle ». .... Depuis lors, plusieurs thĂ©ologiens catholiques, dont le prĂȘtre jĂ©suite Mitch Pacwa[14], ont rĂ©expliquĂ© pour quelles raisons l'Église catholique a clairement condamnĂ©, Ă  plusieurs reprises, l'ouvrage de Maria Valtorta. Ils ont relevĂ© de nombreuses et graves incohĂ©rences thĂ©ologiques, incompatibles avec le dogme catholique par exemple, le pĂ©chĂ© originel » est dĂ©crit comme une scĂšne d'attouchements sexuels ou encore Maria Valtorta dĂ©signe JĂ©sus-Christ sous le nom de l'Homme-Dieu » alors que pour le catholicisme il est Dieu fait homme »[32]. Pour la premiĂšre partie de la citation, je rĂ©ponds ceci Les auteurs de la note rappellent que Mgr Tettamanzi adressa le 6 mai 1992 une lettre Ă  Emilio Pisani, l’éditeur de Maria Valtorta, dans laquelle il lui demandait pour le bien des lecteurs et dans l’esprit d’un authentique service de la foi de l’Église, de dĂ©clarer clairement dĂšs les premiĂšres pages que les “visions” et les “dictĂ©es” reproduites ne peuvent pas ĂȘtre considĂ©rĂ©es d’origine surnaturelle, mais comme de simples formes littĂ©raires que l’auteur a utilisĂ© pour raconter, Ă  sa façon, la vie de JĂ©sus ».Cependant, ils ne disent pas que M. Pisani rĂ©pondit Ă  Mgr Tettamanzi par Ă©crit ne pas avoir l’autoritĂ© de dĂ©clarer de lui-mĂȘme que les “visions” et les “dictĂ©es” pouvaient ĂȘtre d’origine surnaturelle ou non, mais ĂȘtre prĂȘt Ă  imprimer sur tous les volumes une telle dĂ©claration si elle Ă©tait Ă©tablie de maniĂšre officielle par l’autoritĂ© ecclĂ©siastique compĂ©tente. Il n’obtint jamais de rĂ©ponse.Donc, M. Pisani n’a pas manquĂ© Ă  son devoir. Qu’on me cite explicitement oĂč le pĂ©chĂ© originel est dĂ©crite comme une scĂšne d’attouchements sexuels. Moi qui ai lu toute l’Ɠuvre, je n’ai jamais lu ce l’expression de l’Homme-Dieu, il n’y a rien de contradictoire en cela, puisque JĂ©sus est vrai Homme et vrai Dieu. En tout cas, je ne vois pas oĂč est le problĂšme... V. Le tournevis Sur un plan plus anecdotique, l'ouvrage prĂ©sente des anachronismes, par exemple l'usage de tournevis Ă  l'Ă©poque christique. Je ne connais pas cette histoire de tournevis. J’ai retrouvĂ© ceci sur le site On trouve, sous la plume de Maria Valtorta, des mots anachroniques certains sont dus Ă  la traduction française interprĂ©tative, par exemple "jockey" Ă  la place du mot original "aurige". Le traducteur a voulu, de bonne foi, "acculturer" dans le monde contemporain les visions du passĂ©. Sur ce principe, il emploie aussi des mots comme "usine" Ă  la place "d'atelier". Chaque fois que nous l'avons pu, nous avons restituĂ© le mot original aprĂšs l'avoir vĂ©rifiĂ© dans la version italienne de rĂ©fĂ©rence. D'autres sont impropres comme "tournevis". Maria Valtorta dĂ©crit les scĂšnes qu'elle voit. Manquant du terme technique exact, il lui arrive d'utiliser l'analogie "qui ressemble Ă ...", avec les mots de sa qui ressemble Ă  un tournevis est probablement un ciseau Ă  bois, une gouge ou un bĂ©dane Ă  cette Ă©poque les outils du charpentier ressemblaient beaucoup Ă  ceux de notre Ă©poque. Comme il s'agit des mots mĂȘmes de Maria Valtorta, nous les avons laissĂ© tel quel. Au lecteur de se faire sa propre La traduction française n’est pas parfaite sur le forum Maria Valtorta, un membre a relevĂ© que le mot “animo” et “anima” qui ont deux sens diffĂ©rents en italien Ă©taient traduits par “ñme”, alors qu’on devrait probablement distinguer “ñme” et “esprit”VII. Sept condamnations ? L'Église catholique n'est jamais revenue sur cette condamnation, prononcĂ©e au minimum sept fois en 1949, 1959, 1960, 1961, 1985 et deux fois en 1993. Je me permets de taguer Valtortiste91 car cette affirmation me semble erronĂ©e. S’il y avait eu sept condamnations, officieuses ou officielles, je crois que les plus grands dĂ©fenseurs de l’Ɠuvre le erreur de ma part, il n’y a pas eu de condamnation officielle de l’Eglise d’un point de vue doctrinal et thĂ©ologique. Comme je l’énonçais plus haut, l’Index portait sur un dĂ©faut d’imprimatur c’est-Ă -dire une autorisation d’imprimer. Le reste concerne surtout des avertissements de l’Eglise qui se remet Ă  la conscience mĂąture des fidĂšle ». MĂȘme le rĂ©cent avertissement de la CEF ne condamne pas le contenu spirituel de l’ aux observations de l’Osservatore Romano, il y vraiment moyen de remettre leurs contestations dans le contexte de l’ Le CEV et les prĂȘtres qui soutiennent l’Oeuvre Selon l'Ă©diteur En 1985, le fils de Michele Pisani, premier Ă©diteur de Maria Valtorta, Emilio Pisani créé une sociĂ©tĂ© privĂ©e ad hoc, le Centro Editoriale Valtortiano CEV. Les statuts du CEV indiquent que la sociĂ©tĂ© a pour "vocation spĂ©cifique et prioritaire de dĂ©velopper, documenter et diffuser la connaissance de Maria Valtorta, de sa personne, de ses Ă©crits, de ses idĂ©aux, au moyen de l'impression et de la vente de ses Ɠuvres littĂ©raires". Le CEV parle du soutien de plusieurs ecclĂ©siastiques de haut rang qu'aurait reçus L'Évangile tel qu'il m'a Ă©tĂ© rĂ©vĂ©lĂ©, avant et aprĂšs sa mise Ă  l'Index. Ces tĂ©moignages ont Ă©tĂ© exclusivement publiĂ©s par le CEV et n'ont Ă©tĂ© confirmĂ©s par aucune autre source. " En espĂ©rant que cela vous aide Ă  discerner. Je peux citer trois prĂȘtres qui dĂ©fendaient l’oeuvre - Mgr RenĂ© Laurentin- Le PĂšre Yannick Bonnet ;- Le frĂšre Benjamin de Don Bosco, d’ailleurs, vous retrouvez son tĂ©moignage sur n'est pas facile de devoir, souvent, rĂ©pĂ©ter et rĂ©tablir les faits face Ă  tant d'affirmations issues de rumeurs ou de faits dĂ©formĂ©s et partagĂ©s sans pourtant une nĂ©cessitĂ© afin que la VĂ©ritĂ© soit Anayel, d'abord pour ton tĂ©moignage personnel, si fort et si important, et ensuite pour ce travail pour rĂ©tablir les lutte des anges et des dĂ©mons dans les Ă©vĂšnements du est le modĂšle de la vie 19 juin Je fais prĂ©cĂ©der la transcription de deux mots d’explication. J’étais en train de prier; il Ă©tait midi et je priais encore parce que, au cours des six heures de la matinĂ©e, j’avais Ă©tĂ© interrompue si souvent que je n’avais pas pu terminer mes oraisons matinales. La derniĂšre interruption la visite d’une jeune maman angoissĂ©e. Bref, il Ă©tait midi et je n’avais pas pu me concentrer en paix pendant dix minutes d’ que je pratiquais abondamment la patience je pensais, pour me consoler, aux paroles entendues trĂšs tard hier soir, et je me promettais de les copier [1] pour apporter un peu de douceur Ă  mon cƓur. Car ce sont des paroles d’une trĂšs haute suavitĂ©. J’en ai encore l’ñme toute parfumĂ©e. Au lieu de cela, voilĂ  que je dois interrompre ma priĂšre pour Ă©crire ce que je vais copier maintenant et qui me semble ĂȘtre la rĂ©ponse Ă  une de vos questions, formulĂ©e dans une lettre, question Ă  laquelle je ne pensais plus. Et maintenant que j’ai commencĂ© par ce prologue, je continue, copiant d’abord les paroles d’aujourd’hui et puis celles d’hier soir. JĂ©sus dit "Il y a quelques jours, le PĂšre Migliorini a Ă©crit qu’il Ă©tait perplexe face Ă  la vĂ©ritable source de l’actuel flĂ©au "parce qu’un rĂšgne divisĂ© en lui-mĂȘme n’est plus un rĂšgne [2]". Je montrerai au PĂšre que cela est possible, la division Ă©tant purement apparente. Lucifer, dans ses manifestations, a toujours essayĂ© d’imiter Dieu. Tout comme Dieu a donnĂ© Ă  chaque nation son ange tutĂ©laire, ainsi Lucifer lui a donnĂ© son dĂ©mon. Mais comme les diffĂ©rents anges des nations obĂ©issent Ă  un seul Dieu, ainsi les diffĂ©rents dĂ©mons des nations obĂ©issent Ă  un seul donnĂ© par Lucifer dans l’évĂšnement prĂ©sent aux divers dĂ©mons ne change pas selon les Ă©tats. C’est un seul et mĂȘme ordre pour tous. D’oĂč on peut comprendre que le rĂšgne de Satan n’est pas divisĂ© et donc ordre peut ĂȘtre Ă©noncĂ© de la façon suivante "Semez l’horreur, le dĂ©sespoir, les erreurs pour que les peuples se dĂ©tachent de Dieu en le maudissant". Les dĂ©mons obĂ©issent et sĂšment horreur et dĂ©sespoir, Ă©teignent la foi, Ă©tranglent l’espoir, dĂ©truisent la charitĂ©. Sur les ruines, ils sĂšment la haine, la luxure, l’athĂ©isme. Ils sĂšment l’enfer Et ils rĂ©ussissent car ils trouvent le terrain dĂ©jĂ  propice. Mes anges aussi luttent pour dĂ©fendre le pays que je leur ai assignĂ©. Mais mes anges ne trouvent pas un terrain propice. Ils sont donc perdants face Ă  leurs ennemis infernaux. Pour vaincre, ils devraient ĂȘtre aidĂ©s par des esprits vivant dans et pour le bien. Vivant en moi. Ils en trouvent. Mais ils sont trop peu nombreux par rapport Ă  ceux qui ne croient pas, qui n’aiment pas, qui ne pardonnent pas, qui ne savent pas souffrir. Il convient de le rĂ©pĂ©ter "Satan a demandĂ© de vous passer au crible [3]". Et le crible rĂ©vĂšle que la corruption existe comme au temps du dĂ©luge, corruption aggravĂ©e par le fait que vous avez eu le Christ et son Église, tandis qu’au temps de NoĂ© ce n’était pas le cas. Je l’ai dĂ©jĂ  dit [4] et je le rĂ©pĂšte "C’est une lutte entre le Ciel et l’Enfer". Vous n’ĂȘtes qu’un paravent mensonger. DerriĂšre vos troupes se battent les anges et les dĂ©mons. DerriĂšre vos prĂ©textes se cache la vraie raison la lutte de Satan contre le Christ. C’est une des premiĂšres sĂ©lections de l’humanitĂ©, dont la derniĂšre heure approche, pour sĂ©parer la moisson des Ă©lus de la moisson des rĂ©prouvĂ©s. Malheureusement, la moisson des Ă©lus est maigre comparĂ©e Ă  l’autre. Quand le Christ viendra pour vaincre l’éternel adversaire dans son ProphĂšte, il en trouvera peu qui soient marquĂ©s par la Croix dans leur esprit." Et voici les paroles d’hier soir. JĂ©sus dit "Pour obtenir les vĂ©ritables fruits de l’Eucharistie, il ne faut pas la considĂ©rer comme un Ă©pisode qui se rĂ©pĂšte Ă  des moments plus ou moins Ă©loignĂ©s, mais en faire la pensĂ©e de base de sa en pensant Ă  Moi-Eucharistie qui m’apprĂȘte Ă  venir ou qui suis venu en vous, faisant de cette rencontre un prĂ©sent continu qui dure aussi longtemps que dure votre vie. Ne pas vous sĂ©parer de moi dans votre esprit, Ɠuvrer dans le rayon qui jaillit de l’Eucharistie, ne jamais sortir de son orbite comme des planĂštes qui tournent autour du soleil et vivent grĂące Ă  lui. En cela aussi je te propose Marie comme modĂšle. Son union avec moi doit ĂȘtre le modĂšle de ton union avec moi. La vie de Marie, ma MĂšre, fut entiĂšrement eucharistique. La vie de Maria, la petite victime, doit ĂȘtre entiĂšrement eucharistique. Si Eucharistie signifie communion, Marie vĂ©cut eucharistiquement pendant presque toute sa vie [5]. Car j’étais en ma MĂšre avant d’ĂȘtre au monde comme homme. Et je ne cessai point d’ĂȘtre en elle lorsque je ne fus plus de ce monde comme homme. Nous ne nous sommes plus sĂ©parĂ©s du moment oĂč l’obĂ©issance fut sanctifiĂ©e jusqu'Ă  la hauteur de Dieu et oĂč je devins chair dans son sein si pur que les anges, en comparaison, le sont moins, si saint qu’aucun ciboire pour m’accueillir n’est tel. Seulement dans le sein de Dieu y a-t-il une saintetĂ© plus parfaite que celle de Marie. Elle est, aprĂšs le Dieu Unique en Trois Personnes, la Sainte des vous Ă©tait accordĂ©, Ă  vous mortels, de voir la beautĂ© de Marie telle qu’elle est, vous en seriez ravis et sanctifiĂ©s. Il n’y a pas de comparaison dans l’Univers qui serve Ă  vous dire ce qu’est ma MĂšre. Soyez saints et vous la verrez. Et si voir Dieu est la joie des bienheureux, voir Marie est la joie de tout le Paradis. Car en elle, non seulement se dĂ©lectent les chƓurs des anges et la foule des saints, mais le PĂšre, le Fils et l’Esprit Saint la contemplent comme l’Ɠuvre la plus belle de leur TrinitĂ© d’amour. Nous ne nous sommes jamais sĂ©parĂ©s. Elle aspirait Ă  moi, avec toute la force de son cƓur virginal et immaculĂ©, en attendant le Messie qui avait Ă©tĂ© promis. Communion trĂšs pure de dĂ©sir qui m’attirait les profondeurs du Ciel. Communion encore plus vive du moment de la bienheureuse annonciation jusqu’à l’heure de ma mort sur la croix. Nos esprits Ă©taient toujours unis par l’amour. Communion d’amour trĂšs intense et d’immense douleur pendant mon martyre et aux jours de ma sĂ©pulture. Communion eucharistique aprĂšs la glorieuse RĂ©surrection et l’Ascension, jusqu’à l’Assomption qui fut l’éternelle union de la MĂšre trĂšs pure et du Fils divin. Marie fut l’ñme eucharistique parfaite. Elle savait retenir son Dieu par un amour ardent, une puretĂ© superangĂ©lique, une adoration continue. Comment aurais-je pu me sĂ©parer de ce cƓur qui vivait de moi ? Je restais mĂȘme aprĂšs la consommation des espĂšces. Les paroles que je dis Ă  ma MĂšre pendant les trente-trois ans oĂč je fus son fils sur la terre ne sont rien comparĂ©es aux entretiens que je-Eucharistie eus avec Elle-Ciboire. Mais ces paroles-lĂ  sont trop divines et trop pures pour qu’esprit humain puisse les connaĂźtre et bouche humaine les rĂ©pĂ©ter. Dans le temple de JĂ©rusalem, seul le prĂȘtre entrait dans le Saint des Saints oĂč se trouvait l’Arche du Seigneur. Mais dans le temple de la JĂ©rusalem cĂ©leste, moi seul, Dieu, j’entre et connais les secrets de l’Arche trĂšs sainte qu’est Marie, ma d’imiter Marie. Et puisque c’est une chose trop ardue, demande Ă  Marie de t’aider. Ce qui est impossible Ă  l’ĂȘtre humain est possible Ă  Dieu, et trĂšs possible si on le demande en Marie, avec Marie, par Marie."[1] Voir la note de bas de page n° 4 dans la dictĂ©e du 7 juin 1943.[2] Cf. Luc 11, 17-18.[3] Cf. Luc 22, 31.[4] Dans la dictĂ©e du 4 juin 1943Source don du Coeur de JĂ©sus Le 20 juinLa Sainte TrinitĂ© [1] JĂ©sus dit "Maintenant que tu as vu [2], as-tu compris ce qu’est l’Eucharistie? C’est mon CƓur que je vous distribue. Je ne pouvais vous faire un don plus grand et plus aimant.[3] Quand vous recevez la Communion, si vous saviez me voir, moi qui vous donne mon cƓur, n’en seriez-vous pas Ă©mus ? La foi devrait ĂȘtre trĂšs forte, et trĂšs forte la charitĂ© pour vous le faire voir. Cette vision mentale ne devrait pas constituer un don exceptionnel de ma part, mais devrait ĂȘtre la rĂšgle, la douce rĂšgle. Et ce serait la rĂšgle si vous Ă©tiez rĂ©ellement mes disciples. Alors [4] vous me verriez et vous m’entendriez prononcer les paroles de la consĂ©cration sur le pain et sur le vin, rompre et distribuer le pain, vous l’offrant de mes propres mains [5]. Mon prĂȘtre disparaĂźtrait parce que je me superposerais Ă  lui pour vous dire "Voici le Corps du Seigneur JĂ©sus Christ, mon Corps qui doit vous garder pour la vie Ă©ternelle". Et Ă  la lumiĂšre de l’amour vous verriez que je vous offre mon propre cƓur, la partie Ă©minemment parfaite de mon corps trĂšs parfait, celle dont jaillit la charitĂ© mĂȘme. J’ai fait cela par amour pour vous je me suis donnĂ© moi-mĂȘme. Et j’ai fait cela pour toi aujourd’hui j’ai soulevĂ© le voile du MystĂšre et je t’ai fait connaĂźtre comment je viens Ă  vous, comment je me donne Ă  vous, ce que je vous donne de moi, mĂȘme si vous ne savez pas voir et comprendre. C’est assez pour aujourd’hui. Il n’y a pas d’autres mots Ă  dire. Regarde et adore."[1] L’auteur note au crayon dans la marge Écrit avant la Communion et interrompu par sa venue se rĂ©fĂ©rant au pĂšre Migliorini.[2] Ceci est expliquĂ© dans le texte du 23 juin.[3] CEC § 1374 - Le mode de prĂ©sence du Christ sous les espĂšces eucharistiques est unique. Il Ă©lĂšve l’Eucharistie au-dessus de tous les sacrements et en fait "comme la perfection de la vie spirituelle et la fin Ă  laquelle tendent tous les sacrements" S. Thomas d’A., s. th. 3, 73, 3. Dans le trĂšs saint sacrement de l’Eucharistie sont "contenus vraiment, rĂ©ellement et substantiellement le Corps et le Sang conjointement avec l’ñme et la divinitĂ© de notre Seigneur JĂ©sus-Christ, et, par consĂ©quent, le Christ tout entier" Cc Trente DS 1651. " Cette prĂ©sence, on la nomme rĂ©elle’, non Ă  titre exclusif, comme si les autres prĂ©sences n’étaient pas rĂ©elles’, mais par excellence parce qu’elle est substantielle, et que par elle le Christ, Dieu et homme, se rend prĂ©sent tout entier " MF 39.L’ñme, citerne de grĂące dans le dĂ©sert. Le pĂ©chĂ© de l’avarice 21 juin JĂ©sus dit "Dans les pays d’Orient, il n’est pas inusitĂ© de trouver de grandes citernes d’eau situĂ©es justement Ă  des endroits si arides qu’on s’étonne d’y trouver autant d’eau. Elles sont alimentĂ©es par des veines secrĂštes, enfouies sous le sable ou les roches calcaires qui distillent depuis des siĂšcles cette richesse bĂ©nie dans d’énormes rĂ©servoirs sĂ©culaires. Tout autour il y a des palmiers et d’autres plantes, bien vertes car elles bĂ©nĂ©ficient de l’humiditĂ© que dĂ©gage le sol. Cette vĂ©gĂ©tation garde l’eau fraĂźche et la protĂšge du soleil brĂ»lant qui dessĂšche tout dans les environs. Les citernes sont la bĂ©nĂ©diction des dĂ©serts. La bontĂ© du CrĂ©ateur a mis ces veines d’eau dans les profondeurs du sol par pitiĂ© des humains et il continue de les alimenter depuis le premier jour de la Terre. Les caravanes affluent Ă  ces citernes, les animaux du dĂ©sert y accourent, et il n’est pas rare qu'un petit village s’élĂšve tout prĂšs dans la fraĂźcheur de l’oasis, village dont on peut dire qu’il vit grĂące Ă  l’eau qui y coule. Je vais maintenant tirer une comparaison pour l’ñme. La citerne qui recueille les eaux pour son bien et le bien d’autrui est l’ñme qui sait accueillir la grĂące qui coule en elle, intarissable, par la bontĂ© de Dieu. Sa propre vie et celle des autres, qui sont en contact avec elle, en profitent et deviennent luxuriantes de fruits Ă©ternels, tandis que les plus dĂ©shĂ©ritĂ©s, les malheureux qui ne savent pas faire bon usage de la grĂące, les prodigues qui la gaspillent, les coupables qui la perdent peuvent, au contact de cette Ăąme, s’en nourrir, s’en abreuver et rĂ©flĂ©chir Ă  combien douce est l’eau du Seigneur; ils sont portĂ©s Ă  rĂ©pĂ©ter le cri de la Samaritaine Seigneur, donne-moi de cette eau’ [1]. Crois qu’en vĂ©ritĂ©, si quelqu’un me demandait Ă  boire, je lui donnerais tout de suite, fĂ»t-il le plus grand des pĂ©cheurs, l’eau vive de la grĂące. Mais une rĂ©flexion s’impose. Qu’arriverait-il si l’eau que distillent les profondeurs de la terre trouvait une citerne aux bords endommagĂ©s ? L’eau dĂ©borderait et se perdrait dans le sol, formant de la boue dont ne jouiraient que les animaux visqueux et les insectes nuisibles. Les gens de ces contrĂ©es arides prennent grand soin de leurs citernes et ils en rĂ©parent les Ă©rosions pour que pas mĂȘme une goutte du prĂ©cieux Ă©lĂ©ment ne se perde. Pour que la grĂące remplisse ton Ăąme, fais bien attention Ă  ce que rien n’endommage ton esprit. Les dĂ©faillances de la fidĂ©litĂ© Ă  la grĂące sont autant d’attentats Ă  l’intĂ©gritĂ© de la citerne mystique dans laquelle je verse sans cesse l’eau qui jaillit d’une source de vie et qui donne la vie. Donc, grande attention et grande fidĂ©litĂ©. De plus, grande humilitĂ©. Les plantes vertes qui poussent avec luxuriance grĂące Ă  l’humiditĂ© du sol et qui servent Ă  garder l’eau fraĂźche, empĂȘchant le soleil de la faire Ă©vaporer, sont l’humilitĂ© elle se fait luxuriante dans l’ñme qui sait cultiver la grĂące et sa luxuriance empĂȘche le soleil de l’orgueil de consumer l’eau si prĂ©cieuse. Et puis, grande charitĂ©. La citerne ne vit pas pour elle-mĂȘme. Elle vit pour les autres, elle a Ă©tĂ© créée pour les autres. Autrement son existence serait inutile. L’ñme que je comble de mes dons de grĂące doit se rĂ©jouir que tous viennent puiser en elle. Ne commets pas le vilain pĂ©chĂ© de l’avarice spirituelle en voulant thĂ©sauriser pour toi seule les richesses que je te donne. Je te les donne gratuitement, mais tu dois les partager gĂ©nĂ©reusement avec les autres. Pour ce qui est des priĂšres et des souffrances, tu le fais, mais pour ce qui est de mes paroles, tu es d’une avarice honteuse DĂ©barrasse-toi de ce dĂ©faut. J'ai parlĂ© aux foules; je n’ai pas chuchotĂ© seulement Ă  l’oreille des amis. J’ai parlĂ© aux amis et aux ennemis, aux Juifs et aux Gentils, Ă  quiconque venait dans le rayon de ma voix. J’entends bien que ce que je dis Ă  mes amis maintenant ne reste pas trĂ©sor enfoui par l’avare. Ce serait un manque Ă  la charitĂ©, lequel pourrait bien m’inciter Ă  punir l’avare et le mĂ©fiant — avare, car il garde tout pour lui, mĂ©fiant, parce qu’il croit que je n’ai pas d’autres monnaies Ă  donner. Mes richesses sont telles que les firmaments ne suffiraient pas Ă  les contenir. Elles se renouvellent Ă  chaque instant, Ă  chaque battement, en termes humains, de ce grand cƓur qui est le pivot de notre TrinitĂ©. Vie intarissable, crĂ©ation continue, renouvellement donc avec libĂ©ralitĂ© ce que je te donne. Avec charitĂ©, avec gĂ©nĂ©rositĂ©, avec humilitĂ©. Ces paroles divines qui coulent en toi sont une lame Ă  deux tranchants. Sur l’un se trouve l’humilitĂ©, sur l’autre, l’orgueil. Un tranchant donne la vie, l’autre donne la mort. Car chaque don de Dieu oblige celui qui le reçoit Ă  une plus grande perfection; il risque, dans le cas contraire, d’appesantir le jugement de Dieu sur sa tĂȘte. À celui Ă  qui il a Ă©tĂ© beaucoup donnĂ©, beaucoup sera demandĂ© [2]. Grande humilitĂ©, donc. Donne anonymement comme je donne gratuitement. Par justice pense que rien n’est Ă  toi, mais tout est Ă  moi. Par respect souviens-toi que ce sont les paroles de Dieu et il serait indĂ©cent de les faire passer pour tiennes. Par vĂ©ritĂ© dire qu’elles sont de toi serait un mensonge. Et maintenant, va prier. Je te donne ma paix." Maintenant, c’est moi qui parle il est 8h45 du matin. J’étais en train de prier; je venais Ă  peine de commencer lorsque ceci est arrivĂ©. Pour m’épargner un peu de peine, parce que j’ai trĂšs mal au dos, j’ai Ă©crit directement dans le cahier [3] . De toute façon, vous [4] m’avez promis d’en faire une copie. Comme vous voyez, n’ayant pas Ă©tĂ© dĂ©rangĂ©e par des bavardages inutiles, j’ai pu Ă©crire sous dictĂ©e et, hormis un mot mal Ă©crit en premiĂšre page, et que j’ai refait, il n’y a pas de ratures. Cette parabole des eaux me plaĂźt beaucoup. Elle me rafraĂźchit l’ñme et la chair, brĂ»lante de fiĂšvre tout comme l’ñme qui a toujours peur de se tromper. J’ai effectivement un peu d’avarice spirituelle et je me dĂ©pouille Ă  contrecƓur des dons que me fait le bon JĂ©sus. J’ai l’impression de m’arracher un morceau de cƓur et de le jeter sous les pieds d’autrui [5]. Mais je m’en corrigerai. Comme vous voyez, de mon lit, la main dans celle de JĂ©sus, j’ai fait un beau voyage dans les pays du sud. Jamais je n’aurais pu me l’imaginer quand je me suis rĂ©veillĂ©e ce matin d’un sommeil court et interrompu... JĂ©sus sait que j’aime voyager et il m’a transportĂ©e parmi les palmiers et les gazelles.[1] Cf. Jean 4, 15.[2] Cf. Luc 12, 48.[3] Voir la note n° 4 du 7 juin.[4] Le pĂšre Migliorini.[5] Dans les notes du 13 mai Maria explique au pĂšre Migliorini les raisons de sa difficultĂ© Ă  partager ses expĂ©riences jamais perdre Dieu de vueLe 22 juin 23h30. JĂ©sus dit "Un des secrets pour atteindre Ă  la saintetĂ© est le suivant ne jamais dĂ©tourner l’esprit d’une pensĂ©e qu’il doit soutenir toute la vie, celle de Dieu. La pensĂ©e de Dieu est comme la note sur laquelle on entonne le chant de l’ñme. As-tu remarquĂ© les artistes ? Ils bougent, vont et viennent, et ils ne semblent jamais regarder en bas de la scĂšne. Mais en fait, ils ne quittent jamais des yeux le maĂźtre de musique qui leur donne la mesure. L’ñme aussi, pour ne pas se tromper ou ĂȘtre distraite — ce qui la ferait se tromper — doit tenir le regard fixĂ© sur Dieu. Parler, travailler, marcher, mais sans que l’Ɠil mental perde jamais Dieu de vue. Un deuxiĂšme point pour atteindre Ă  la saintetĂ© ne jamais perdre sa foi dans le Seigneur. Quoi qu’il arrive, croire que cela arrive par la bontĂ© de Dieu. S’il s’agit d’une chose pĂ©nible, mĂȘme mauvaise, et donc voulue par des forces Ă©trangĂšres Ă  Dieu, penser que Dieu la permet par Ăąmes qui savent voir Dieu n’importe oĂč savent aussi changer toute chose en devises Ă©ternelles. Les choses mauvaises sont des devises qui n’ont pas cours. Mais si vous savez les prendre comme il faut, elles acquiĂšrent cours lĂ©gal et elles vous procurent le Royaume Ă©ternel [1]. C’est Ă  vous de rendre bon ce qui ne l’est pas, de transformer les Ă©preuves, les tentations, les malheurs — qui ruinent complĂštement les Ăąmes dĂ©jĂ  croulantes — en autant d’étais et de fondations pour Ă©riger le temple qui ne meurt pas le temple de Dieu en vous dans le prĂ©sent, le temple de la bĂ©atitude dans l’avenir, dans mon Royaume."[1] Dans l'ÉpĂźtre aux Romains 8, 28, Saint-Paul Ă©crit "
 Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu
"Source ciboire de l’Eucharistie et co-RĂ©demptrice par sa 23 juin 9h – 10h JĂ©sus dit “Dans l’autre rencontre eucharistique, je t’ai fait voir ce qu’est l’Eucharistie. Aujourd’hui je vais te montrer une autre vĂ©ritĂ© eucharistique. Si l’Eucharistie est le cƓur de Dieu [1], Marie est le ciboire de ce cƓur. Regarde ma MĂšre, l’éternel ciboire vivant dans lequel descendit le Pain qui vient du Ciel. Quiconque veut me trouver, mais me trouver dans la plĂ©nitude de mes qualitĂ©s, doit chercher ma MajestĂ©, ma Puissance, ma DivinitĂ© dans la douceur, dans la puretĂ©, dans la charitĂ© de Marie. C’est elle qui fait de son cƓur le ciboire pour le cƓur de son Dieu et du vĂŽtre. Le Corps du Seigneur s’est fait chair dans le sein de Marie, et c’est ma MĂšre qui vous l’offre avec le sourire, comme si Elle vous offrait son petit Enfant bien-aimĂ© dĂ©posĂ© dans le berceau de son cƓur maternel trĂšs pur. C’est une joie pour Marie dans le Ciel que de vous donner son petit, son Seigneur. Avec le Fils, elle vous donne son cƓur sans tache, ce cƓur qui a aimĂ© et souffert Ă  un degrĂ© infini. L’on croit gĂ©nĂ©ralement que ma MĂšre n’a souffert que moralement. C’est faux. La MĂšre des mortels a connu tout genre de souffrance. Non parce qu’elle l’avait mĂ©ritĂ© — elle Ă©tait immaculĂ©e et elle ne portait pas en elle l’hĂ©rĂ©ditĂ© douloureuse d’Adam — mais parce que, Ă©tant co-RĂ©demptrice et MĂšre de tout le genre humain [2], elle devait consommer le sacrifice jusqu’au fond et sous toutes ses formes. C’est pourquoi elle subit, en tant que femme, les inĂ©vitables souffrances de la femme qui conçoit un enfant elle souffrit les fatigues de la chair alourdie par mon poids, elle souffrit en me donnant le jour [3], elle souffrit pendant la fuite hĂątive, elle souffrit du manque de nourriture, du froid, de la chaleur, de la soif, de la faim, de la fatigue, de la pauvretĂ©. Pourquoi n’aurait-elle pas souffert si moi, Fils de Dieu, fus soumis aux souffrances propres Ă  l’humanitĂ© ? Être saints ne signifie pas ĂȘtre exempts des misĂšres de la matiĂšre. De plus, ĂȘtre des rĂ©dempteurs signifie ĂȘtre particuliĂšrement sujets aux misĂšres de la chair qui est douloureusement sensible. On exerce et on atteint la saintetĂ© et la rĂ©demption de toutes sortes de façons, mĂȘme avec des maux de dents, par exemple. Il suffit que la crĂ©ature fasse des misĂšres de la chair un instrument de mĂ©rite pour soi et non de pĂ©chĂ©. Marie et moi avons fait des misĂšres de la nature humaine autant de poids de rĂ©demption pour vous. Encore maintenant, ma MĂšre souffre quand elle vous voit rebelles Ă  moi, si sourds Ă  la grĂące. La saintetĂ©, je le rĂ©pĂšte, ne signifie pas exclusion de la douleur, mais au contraire, imposition de la douleur. Remercie donc Marie, qui me donne Ă  toi avec un sourire de MĂšre, pour toute la douleur que lui a valu d’ĂȘtre ma MĂšre. Vous ne pensez jamais Ă  dire merci Ă  Marie dans le sein de laquelle je devins chair ! Cette chair que maintenant je vous donne pour vous nourrir Ă  la vie assez contemple-moi et adore-moi, rayonnant dans l’Eucharistie, dans le trĂŽne vivant qu’est le sein de Marie, ma MĂšre trĂšs pure et la vĂŽtre.” Maintenant c’est moi qui explique. Dimanche, non, le vendredi 18, il me semblait voir JĂ©sus Ă  cĂŽtĂ© de mon lit; je vous [4] en ai dit un mot. Mais il ne faisait rien. Le dimanche 20, avant que vous n’arriviez, pendant que vous Ă©tiez ici et aprĂšs votre venue pour la Communion, il me semblait voir JĂ©sus, non plus Ă  cĂŽtĂ© de mon lit, mais au pied du lit, en train de me donner l’hostie. Mais il n’avait pas de pyxide [5] dans les mains il tenait son CƓur qu’il me donnait comme une hostie en se l’enlevant de la poitrine. Il Ă©tait majestueux et infiniment doux. Puis, il m’expliqua le sens de cette vision. Vous l’avez sĂ»rement trouvĂ© dans le cahier [6] en date du 20 juin. Ce matin, je vois la Madone. Elle semble assise, elle sourit avec amour, mais tristement. Elle porte une mante [7] foncĂ©e qui lui descend de la tĂȘte, ouverte sur sa robe Ă©galement foncĂ©e, on dirait brune. Au­tour de la taille, elle a une ceinture foncĂ©e. On dirait trois tons de brun. Sur la tĂȘte, sous la mante, elle doit avoir un voile blanc parce que j’en entrevois un filet blanc. Au milieu de sa poitrine rayonne une Hostie trĂšs grande et trĂšs belle. Et — ce qui constitue l’aspect le plus admirable de la vision — on dirait qu’un trĂšs bel enfant apparaĂźt Ă  travers les EspĂšces qui ressemblent Ă  un magnifique quartz c’est du pain mais ça ressemble Ă  un quartz brillant. L’Enfant-Dieu fait chair. La Madone, qui tient les bras ouverts pour ouvrir sa mante, me regarde, puis elle incline le visage et son regard en adoration vers l’Hostie qui scintille dans sa poitrine. Dans sa poitrine et non sur sa poitrine. C’est comme si, par des rayons X mystiques, je pouvais voir dans la poitrine de Marie, ou mieux encore, comme si des rayons X faisaient apparaĂźtre Ă  l’extĂ©rieur ce qu’il y a Ă  l’intĂ©rieur de Marie. Presque comme si celle-ci avait un corps sans opacitĂ©. Je ne peux pas expliquer. Bref, je vois cela et JĂ©sus me l’explique [8]. La Vierge ne parle pas. Elle sourit seulement. Mais son sourire est aussi Ă©loquent que mille mots et plus encore. Comme j’aimerais savoir peindre pour pouvoir reproduire ma vision et vous la montrer. Et surtout, je voudrais vous faire voir les diffĂ©rentes luminositĂ©s. Il y en a trois la premiĂšre, d’une suavitĂ© paisible, est constituĂ©e par le corps de Marie; c’est l’enveloppe extĂ©rieure et protectrice de la deuxiĂšme luminositĂ©, vive et rayonnante, constituĂ©e par la grande hostie. Je dirais, pour employer des termes humains, une lumiĂšre victorieuse, qui sert d’enveloppe intĂ©rieure au Bijou divin qui resplendit comme une flamme liquide d’une indescriptible beautĂ©, et qui, dans sa beautĂ© infinie, est infiniment doux c’est le petit JĂ©sus souriant de toutes ses jeunes chairs tendres et innocentes, Ă  la fois de par sa nature de Dieu et son Ăąge de petit enfant. La troisiĂšme splendeur, sous les voiles des deux autres, ne peut ĂȘtre dĂ©crite par aucune comparaison. Il faut penser au soleil, Ă  la lune, aux Ă©toiles, prendre toutes les diffĂ©rentes lumiĂšres des astres et en faire un seul tourbillon de lumiĂšre qui est de l’or fondu, diamant fondu, et ceci donne une pĂąle image de ce que voit mon cƓur en cette heure de bĂ©atitude. Que sera donc le Paradis enveloppĂ© de cette lumiĂšre ?De mĂȘme, il n’y a aucune comparaison apte Ă  exprimer la douceur du sourire de Marie. Royal, saint, chaste, aimant, triste, invitant, compatissant... Ce sont des mots qui disent un et qui devraient dire mille pour s’approcher de ce qu’est ce sourire virginal, maternel, cĂ©leste. [1] Voir les dictĂ©es du 4 juin et du 21 juin.[2] Ève, MĂšre des vivants GenĂšse 3,20 et Marie MĂšre du Vivant. Il s’agit ici de l’HumanitĂ© rĂ©gĂ©nĂ©rĂ©e dans le Christ.[3] Ceci doit ĂȘtre compris Ă  la lumiĂšre des dictĂ©es du 7 septembre, du 15 septembre, du 27 septembre, du 8 dĂ©cembre, du 18 dĂ©cembre, du 25 dĂ©cembre, du 29 dĂ©cembre. De plus, dans l’Ɠuvre monumentale sur la vie du Seigneur que Maria Valtorta Ă©crira, on peut lire que la maternitĂ© divine de la Vierge ne comporta en elle aucune douleur physique, celle-ci Ă©tant le fruit du pĂ©chĂ© originel, de la tache duquel elle fut prĂ©servĂ©e; mais que la Vierge Marie Ă©tant Co-RĂ©demptrice, elle souffrit toutes sortes de douleurs, causĂ©es par les humains et les circonstances, mĂȘme en ce qui a trait Ă  la conception et l’accouchement virginaux.[4] Le pĂšre Migliorini, son confesseur.[5] Pixyde Vase avec couvercle oĂč l'on conserve l'Eucharistie.[6] Dans le cahier n°3, en date du 20 juin.[7] Mante = manteau, ou plus exactement cape.[8] Dans la dictĂ©e du 20 "petit Horeb" de MariaJĂ©sus-Eucharistie et les Ăąmes innocentes parmi les ruines de la guerreLe 24 juin JĂ©sus dit "Maintenant tu comprends ce que je voulais dire par ces rappels bibliques et quel rapport ils ont avec toi [1]. Tu comprends pourquoi je dis que ceci est ton petit Horeb [2] d’avant et d’aprĂšs’, phrase qui t’avait occupĂ© l’esprit pendant plusieurs jours et que, dans ton ignorance de la Bible, tu n’arrivais pas Ă  expliquer. Tu as aussi compris pourquoi, depuis hier matin, je te chuchote que tu as fait pendant longtemps ce que fit autrefois mon vieux serviteur et prophĂšte [3]. Tu n’oublieras jamais l’épisode Ă  cause de la peine que t’a coĂ»tĂ©e de rechercher le passage qui s’y rĂ©fĂšre. Quand le PĂšre [4] obĂ©it Ă  mon inspiration — car tout ce qui est bien pour les Ăąmes s’accomplit grĂące Ă  mon inspiration — et t’apporta la Bible [5] pour que tu en prennes connaissance, j’aurais pu te dire oĂč trouver le passage auquel je me rĂ©fĂ©rais. Mais c’eĂ»t Ă©tĂ© trop facile. J’ai voulu que tu le trouves par toi-mĂȘme pour te persuader toujours davantage que ce n’est pas une illusion, mais bien la vĂ©ritĂ©. Tu es si soupçonneuse ! J’ai dĂ» t’amener lentement, trĂšs lentement, au point oĂč tu en es maintenant parce que tu t’obstinais, par peur, comme une petite chĂšvre rĂ©tive. C’est pour cela qu’à ta priĂšre d’hier j’ai rĂ©pondu par ces paroles-lĂ . Ne crois-tu peut-ĂȘtre pas que cela arriverait comme çà ? Oui. Les humains ont du courage pour me frapper. Mais non pour venir prĂšs de moi, attirĂ©s par mon amour. Ils croient aveuglĂ©ment au Mal et dans le Prince du Mal. Lui, ils le suivent sans crainte, dĂšs qu’il se manifeste sous une de ses infinies formes aux noms infinis. Mais ils ne croient pas, ou croient trĂšs mal, au Bien et dans le Dieu du Bien, et ils fuient devant ses manifestations. Ils sont couverts de fautes et ils imitent Adam lorsqu’il se cacha du CrĂ©ateur aprĂšs avoir pĂ©chĂ© dans l’Éden [6]. Pour ne pas avoir peur de ma voix et de mon visage, il faut une Ăąme vide de fautes graves. Les imperfections n’empĂȘchent pas qu’il subsiste encore en vous ce minimum de courage qui vous permet d’entendre ma Parole sans vous Ă©vanouir. Si pour la mĂ©riter vous aviez dĂ» ĂȘtre sans imperfections, aucun mortel ne l’aurait entendue, hormis ma MĂšre. Vois-tu ? Tu as dĂ» d’abord subir une vĂ©ritable opĂ©ration de reconstruction et de bonification spirituelle menĂ©e par moi, avec ton aide, pour pouvoir arriver Ă  mĂ©riter et Ă  supporter ma Parole et ma Vue. C’est logique. Le pĂ©chĂ©, mĂȘme vĂ©niel, signifie parentĂ© avec le dĂ©mon. Dieu ne peut ĂȘtre lĂ  oĂč est le dĂ©mon. Je pourrais terroriser les pĂ©cheurs avec une vision terrible dans laquelle j’apparaĂźtrais comme le Dieu en colĂšre qui juge et punit. Et quelquefois je l’ai fait pour conquĂ©rir des cƓurs particuliers que je voulais vraiment pour moi et que je ne pouvais gagner que par ce moyen. Mais ce sont des cas rares. Je prĂ©fĂšre attirer avec l’Amour. Et celui qui a une liaison coupable avec le dĂ©mon ne peut ressentir l’Amour. VoilĂ  pourquoi je ne montre pas aux foules mon visage tout amour. Je le garde pour ceux qui m’aiment et je leur donne la mission de parler aux plus sourds en rĂ©pĂ©tant ma parole, et leur demande de devenir des petites copies de moi CharitĂ© et RĂ©demption, Amoureux et Victime. Un jour, je viendrai pour tous. Le dernier. Mais seuls ceux dont l’ñme aura Ă©tĂ© purifiĂ©e par l’amour durant leur vie pourront soutenir sans tomber dans l’abĂźme, mon visage, mon regard, ma voix dont le tonnerre bouleversera les firmaments et fera trembler les abĂźmes.” Maintenant j’explique, sinon vous n’y comprendrez rien. Il y a une dizaine de jours, peut-ĂȘtre un peu plus, alors que, dans un Ă©tat de demi-sommeil, je pensais au Seigneur, j’entendis ma chĂšre, mon adorĂ©e Voix me dire ’Tu es sur ton petit Horeb. Ne l’oublie pas”. Depuis, j’avais entendu maintes fois rĂ©pĂ©ter, pour moi seule, cette phrase “Ceci est ton petit Horeb d’avant et d’aprĂšs”. J’avais beau me triturer l’esprit pour en tirer une lumiĂšre historique ou gĂ©ographique, je ne trouvais rien. Je voulais vous en parler, parce que j’avais compris qu’il s’agissait de quelque chose de biblique comme l’affaire des dix justes [7]. Mais voilĂ  qu’au moment mĂȘme oĂč je m’étais dĂ©cidĂ©e Ă  vous le demander, vous m’apportez la Bible. TrĂšs bien ! Je me dis. Je vais pouvoir trouver. Et j’ai commencĂ© Ă  la lire patiemment, dĂ©cidĂ©e Ă  la lire de la premiĂšre parole Ă  la derniĂšre. Mais je n’avais encore rien trouvĂ©. Hier matin, aprĂšs avoir transcrit les paroles de JĂ©sus et dĂ©crit la vision dans mes propres mots, je fis cette priĂšre “Oh ! JĂ©sus, pourquoi ne montres-tu pas Ă  tout le monde combien tu es divinement beau et divinement bon ? Si les hommes te voyaient tel que je te vois, ils ne pourraient pas ne pas comprendre ta bontĂ© infinie et t’aimer d’un amour qui les rendrait bons. Marta Diciotti voudrait que tu montres ton visage en colĂšre pour faire peur [8]. Moi, au contraire, je te demande de montrer ton visage aimant pour conquĂ©rir les Ăąmes comme tu m’as conquise”. Et JĂ©sus a rĂ©pondu “Ce serait inutile. L’amour n’est pas compris. Si j’apparaissais ainsi, certains se moqueraient de moi, d’autres me fuiraient. Ne l’as-tu pas fait toi-mĂȘme ? Pendant des annĂ©es et des annĂ©es, tu m’as Ă©chappĂ©. Et pourtant je t’apparaissais toujours revĂȘtu de mon amour dans les rĂȘves et les inspirations. Pendant des annĂ©es encore, tu as eu peur de mes manifestations et, lorsque je m’approchais, tu faisais comme mon vieux serviteur et prophĂšte tu te cachais le visage pour ne pas me voir. J’ai dĂ» te prĂ©parer avec une patience infinie et mĂȘme maintenant, au fond, tu crains un peu que ce ne soit une illusion. Et tu as ma paix ! Que feraient ceux qui n’ont pas ma paix mais la guerre dĂ©moniaque au cƓur...” Lorsque j’entendis cela, je me suis dit qu’il fallait absolument chercher qui Ă©tait ce serviteur et prophĂšte et ce qu’était l’Horeb. Et hier soir, je me suis consacrĂ©e Ă  une promenade biblique. J’ai cherchĂ© dans les prophĂštes. Rien. J’ai trouvĂ© le nom d’Horeb et j’ai compris qu’il s’agissait d’une montagne. Mais c’était trop peu. Je lisais plus avant, je revenais en arriĂšre; j’avais la tĂȘte qui Ă©clatait et je ne trouvais rien. Les sirĂšnes [9] ont retenti aprĂšs avoir priĂ© pour les victimes des bombardements, j’ai repris mon incursion biblique. Je ne trouvais toujours rien. Pas Ă©tonnant ! Dans mon Ă©norme ignorance, j’étais convaincue que MoĂŻse n’avait rien Ă  voir avec ce qui m’occupait et ... je le nĂ©gligeais. Étant donnĂ© que je ne trouvais vraiment rien, j’ai priĂ© l’Esprit Saint de me le faire trouver. J’étais dĂ©cidĂ©e Ă  savoir cette nuit-lĂ  au risque de me retrouver le lendemain matin en train de feuilleter la Bible. Et l’Esprit Saint m’a dit “Lis l’Exode”. J’ai trouvĂ© tout de suite. J’étais tout prĂšs, parce que je suis Ă  la fin de la GenĂšse, et j’allais chercher loin ! Maintenant je sais et je suis contente. Qui aurait imaginĂ© que l’Horeb Ă©tait le SinaĂŻ ? Dans ma bĂȘtise, je savais que MoĂŻse Ă©tait allĂ© sur le SinaĂŻ et je me disais donc que MoĂŻse n’avait rien Ă  voir avec l’ pourquoi JĂ©sus dit que ceci est mon petit Horeb d’avant et d’aprĂšs et que je ressemble Ă  son serviteur et prophĂšte. En effet, j’ai trouvĂ© ici la voix de Dieu; en effet, j’y suis montĂ©e sans penser Ă  Dieu, en suivant la route commune, comme MoĂŻse derriĂšre son troupeau; en effet, lorsque je m’y attendais le moins, j’y ai reçu les paroles de JĂ©sus et... j’ai couvert mon visage parce que je n’osais pas le regarder. Mais maintenant, j’ai appris Ă  le regarder. Il m’y a habituĂ©e. Et je retourne volontiers sur l’Horeb. VoilĂ  qui est plus clair. Merci, mon PĂšre, de m’avoir donnĂ© le moyen de lire la Bible. Cela me rendra moins sotte et je comprendrai mieux. Aujourd’hui, 24 juin, JĂ©sus dit encore "Aujourd’hui aussi [10], fĂȘte de mon Corps divin [11], Satan m’a frappĂ© dans mes Ă©glises et dans mes enfants [12]. Je ne passe pas triomphalement, hostie de paix, Ă  travers vos quartiers, sur des tapis de fleurs, parmi les hosannas. Je tombe au milieu des dĂ©combres, dans le fracas d’enfer de la haine contre la charitĂ©, dĂ©chaĂźnĂ©e dans toute sa force. Les fleurs de ce jour, Corpus Domini du temps de la colĂšre, sont mes enfants tuĂ©s. Et bienheureux parmi eux ceux qui tombent innocents et dont la mort, dĂ©nuĂ©e de rancune, devient belle comme un martyre. On ne voit pas mon Sang parmi le sang des morts. Je garde ma blancheur Ă©clatante d’Hostie. C’est le sang des autres qui m’éclabousse il est la cruautĂ© de ceux qui sont asservis Ă  l’Ennemi, laquelle me blesse et, avec moi, blesse ceux qui sont des hosties comme moi. Du plus grand parmi vous — droit comme sur une croix mystique entre le temple et le ciel, blessĂ©, couvert de crachats, transpercĂ©, flagellĂ©, comme son Seigneur, par le mensonge vendu Ă  l’Ennemi — au plus petit enfant Ă©gorgĂ© tel un agneau innocent. Mais ces hosties ne sont pas immolĂ©es en vain. En elles, il n’y a pas de tache de haine. Ce sont les victimes, Ă©ternellement bienheureuses d’ĂȘtre victimes ! Mes enfants les plus chers, mes vrais enfants, portent mon signe. Je vous ai tous marquĂ©s, vous qui m’aimez et que j’aime. Encore plus que la tiare qui le couronne, ce signe est un indicateur divin sur le front de mon Pierre actuel [13], le Pontife de paix en qui ne vit aucun levain de haine. Plus que toute aurĂ©ole, ce signe resplendit sur la tĂȘte des victimes qui tombent avec moi sous les armes de Satan et qui sont les prĂ©curseurs du deuxiĂšme avĂšnement du Christ [14].Et que les mĂȘmes anges des Ă©glises frappĂ©es, lesquels prient et adorent les Hosties renversĂ©es, recueillent les Ăąmes innocentes qui seront consolĂ©es de leurs pleurs au Ciel.”[1] Cette allusion est expliquĂ©e Ă  la fin de la catĂ©chĂšse JĂ©sus a laissĂ© Maria Valtorta, ignorante de la Bible, y chercher l’épisode qu’évoquait l’Horeb.[2] Le Mont Horeb, dans le SinaĂŻ, est le lieu oĂč MoĂŻse reçut de Dieu sa mission de libĂ©rer son peuple et recueillit son Nom de YHWH Exode, chapitre 3. C’est lĂ  qu’il reçut plus tard les dix commandements Exode, chapitre 20, et oĂč le prophĂšte Élie rencontra Dieu 1 Rois 19, 8-18.[3] MoĂŻse qui se voile la face Ă  l’approche du buisson ardent.[4] Le pĂšre Migliorini, confesseur de Maria Valtorta.[5] Maria Valtorta reçut sa premiĂšre Bible Ă  cette Ă©poque elle avait 47 ans. Elle ne connaissait auparavant que les quatre Évangiles.[6] Cf. GenĂšse 3, 8.[7] DĂ©jĂ  aperçu dans la catĂ©chĂšse du 11 juin On n’a trouvĂ© aucun passage oĂč Maria Valtorta donne des prĂ©cisions sur la lacune’ des dix justes, laquelle revient plusieurs fois dans le volume et qui est de toute Ă©vidence une rĂ©fĂ©rence biblique, probablement Ă  GenĂšse 18, 32 Abraham obtient de Dieu qu’il ne dĂ©truise pas Sodome s’il s’y trouve dix justes, ce que Dieu lui accorde, mais il n’y en avait pas dix.[8] Voir la catĂ©chĂšse du 3 juin.[9] Les sirĂšnes qui annonçaient les attaques aĂ©riennes pendant la guerre.[10] Comme dans la dictĂ©e du 4 juin.[11] FĂȘte du Corps divin autrement appelĂ©e Corpus Domini un peu plus loin dans le texte, est popularisĂ©e sous le nom de FĂȘte-Dieu ou FĂȘte du Saint-Sacrement. Elle est cĂ©lĂ©brĂ©e le jeudi qui suit la fĂȘte de la TrinitĂ©, soit soixante jours aprĂšs PĂąques. Actuellement, le nom officiel de la fĂȘte, dans l’Église catholique, est "SolennitĂ© du corps et du sang du Christ". Elle commĂ©more la prĂ©sence rĂ©elle de JĂ©sus-Christ dans l'Eucharistie. En 1943 cette fĂȘte tombait le 24 juin, fĂȘte de la saint Jean-Baptiste.[12] Le 24 juin les bombardiers Lancaster de la RAF bombardent la base navale italienne de La Spezia, Ă  60 km de Viareggio oĂč demeure Maria Valtorta. À cette occasion, les bombardiers mettent en Ɠuvre la technique du "shuttle" navette, consistant Ă  partir d'Angleterre, bombarder l'Allemagne, se ravitailler en Afrique du nord, bombarder l'Italie et revenir en Angleterre. Il s’agit probablement de l’évĂšnement commentĂ© par JĂ©sus. Le mĂȘme jour, la RAF bombarde lourdement Elberfeld, dans la Ruhr.[13] Pie XII, qui fut pape de 1939 Ă  1958.[14] Le "deuxiĂšme avĂšnement" peut dĂ©signer l’ultime PentecĂŽte qui verra le triomphe du Christ dans les cƓurs, soit le retour du Christ en gloire pour le jugement dernier. Ce sont deux phase successives des temps ultimes de la Terre Cf. La Vierge des derniers temps, Mgr RenĂ© Laurentin, Debroise, Salvator 2014.Source des choses de la 25 juin JĂ©sus dit "Maria, n’imite jamais les hommes qui s’emportent pour des choses terrestres. Ils se font mutuellement du tort, s’entretuent, se nuisent de mille façons pour des choses sans vĂ©ritable importance, mais qui sont grandes seulement dans leurs perceptions y a tant d’espace dans mon Royaume ! Infinies sont les demeures que j’y ai construites pour mes Ă©lus ! Vis, vis pour l’esprit et laisse tomber tout ce qui n’est pas esprit. Ce ne sont que des scories sans importance. Il faut t’en libĂ©rer, de toutes, mĂȘme de la plus petite. Sois une Ăąme dĂ©liĂ©e, libre, lĂ©gĂšre, agile. Imite les oiseaux que j’ai créés. Il suffit Ă  une hirondelle, pour se reposer du grand vol, d’un brin de paille sur la crĂȘte de la vague. À un rossignol, il suffit pour chanter d’un frĂȘle petit rameau au sommet d’un arbre. MĂȘme si la mer est agitĂ©e, l’hirondelle ne coule pas; le brin de paille suffit Ă  la soutenir jusqu’au prochain vol. MĂȘme s’il y a peu de soleil dans le feuillage, le rameau suffit au rossignol pour trouver le soleil et chanter. Utilise toi aussi les choses de la terre comme le rossignol et l’hirondelle. Comme des appuis qui aident mais qui ne sont pas indispensables au vol et au chant et qu’on laisse sans regret quand ils ne servent plus. Car ce sont l’aile et la gorge qui donnent le vol et le chant, et non le brin de paille ou le rameau. Il en est de mĂȘme pour les Ăąmes. Ce n’est pas la terre qui donne le Ciel, mais le Ciel qui donne la terre, et vous devez vous servir de la terre pour prendre votre Ă©lan vers le Ciel, non pour y mettre les racines malsaines d’un attachement coupable aux choses qui ne sont pas Ă©ternelles. Seuls Dieu et les choses de Dieu sont Ă©ternels et mĂ©ritent votre attachement. Quand j’ai inspirĂ© le PĂšre Migliorini Ă  te demander ta petite autobiographie [1], je l’ai fait parce que je savais qu’il t’en serait venu un bien. Tu as expulsĂ©, en l’écrivant, toute l’amertume, tout le poison, tout le ferment que la vie avait dĂ©posĂ©s en toi. Tu t’en es purifiĂ©e. Tu avais besoin de te redire Ă  toi-mĂȘme tout ce que tu avais souffert et de le dire Ă  un cƓur chrĂ©tien. C’est ce qui console le plus aussi longtemps qu’on est un ĂȘtre humain. Tu avais besoin de faire, pour ainsi dire, une comptabilitĂ© spirituelle pour voir combien tu avais donnĂ© Ă  Dieu et reçu de lui, et combien tu avais donnĂ© aux humains et reçu d’eux. ConsidĂ©rĂ©es une par une, les choses de la vie sont ou trop noires, ou trop roses, et on est parfois induit en erreur dans leur Ă©valuation. Mais alignĂ©es, encastrĂ©es comme les morceaux d’une mosaĂŻque, elles nous permettent de voir que le noir est nĂ©cessaire pour que le rose ne paraisse pas trop effrontĂ©. On voit que tout entre harmonieusement dans le dessein voulu pour vous par la BontĂ© mĂȘme, et que ce que vous avez reçu d’elle est infiniment supĂ©rieur Ă  ce que vous avez donnĂ©, Ă  Dieu aussi bien qu’au prochain. Alors l’égoĂŻsme, l’orgueil, la rancƓur tombent, l’ñme devient reconnaissante, humble, charitable et elle arrive au pardon total. Oh ! Ceux qui pardonnent ! Ils sont ma copie la plus, ressemblante parce que moi, j’ai pardonnĂ© Ă  tous et je continue de pardonner, Alors l’homme devient pourquoi j’ai voulu que tu subisses cette Ă©preuve pĂ©nible aussi. Tu as souffert en te rappelant et en Ă©crivant, mais ton Ăąme s’est dĂ©pouillĂ©e de tant d’humanitĂ© qui entravait ton Ă©volution de crĂ©ature trĂšs humaine Ă  crĂ©ature spirituelle. Tu as fait comme une chrysalide qui sort de son cocon l’enveloppe qui t’emprisonnait est tombĂ©e telle une chose morte et ton Ăąme a ouvert ses ailes. Maintenant sache les garder toujours dĂ©ployĂ©es pour te maintenir trĂšs haut dans le rayon de Dieu. Quant au reste, entends-en l’écho, vois-en le reflet que ma Parole soit la seule voix dans ton cƓur et ton JĂ©sus, la seule chose que tu vois. Puis, je viendrai et il y aura la paix sans fin."[1] Son autobiographie a Ă©tĂ© Ă©crite deux mois dĂ©pouiller de toute angoisse spirituelle pour se fixer sur puissances de l'ĂąmeLe 26 juin JĂ©sus dit "DĂ©pouillez-vous, non seulement de ce qui constitue un poids d’humanitĂ©, mais aussi de ce qui est l’inquiĂ©tude spirituelle. Je vais t’expliquer ce que j’entends par cela pour que tu n’interprĂštes pas mal mon expression. L’inquiĂ©tude spirituelle n’est pas le fait de tendre Ă  Dieu sainement, de toutes ses forces intellectuelles. L’inquiĂ©tude spirituelle, c’est cette anxiĂ©tĂ© qui envahit parfois mĂȘme les Ăąmes les plus avancĂ©es en saintetĂ© et qui consiste en la peur de ne pas arriver Ă  faire tout ce qu’on voudrait accomplir, spirituellement parlant, tout ce que Dieu semble vouloir de l’ñme; peur de se dĂ©tacher de l’oraison de crainte de ne pas pouvoir goĂ»ter le flot limpide de douceur que je vous envoie, peur de ne plus pouvoir le retrouver. Ces craintes sont un reste d’humanitĂ© qui continue de s’infiltrer dans la spiritualitĂ© et lui nuit. Il faut suivre la voie de l’esprit avec fermetĂ© et calme. Sans aucune anxiĂ©tĂ©, aucune crainte. C’est moi qui crĂ©e le temps. N’en aurai-je donc pas autant qu’il en faut pour chaque Ăąme qui se confie Ă  moi ? C’est moi qui fais couler en vous les flots de la grĂące; je sais donc en rĂ©gler le flux et vous envoyer mes lumiĂšres aux moments les plus propices. Si quelque chose vous dĂ©range pendant l’oraison, ce n’est pas une raison pour vous faire du souci. En autant que ce n’est pas vous qui vous en dĂ©tachez volontairement, pour des motifs humains. Dans ce cas, il est certain que la source se tarit ou est dĂ©tournĂ©e vers d’autres Ăąmes ouvertes Ă  l’oraison. Mais si vous devez vous en dĂ©tacher pour la charitĂ© envers le prochain, cela ne tarit pas la source de lumiĂšre ni la dĂ©tourne, mais au contraire l’augmente et l’attire, car qui a la charitĂ© a Dieu, et qui a Dieu a ses lumiĂšres. Ne sois donc jamais anxieuse. Prie, Ă©coute, mĂ©dite, souffre, travaille, repose-toi calmement, me faisant confiance. Je suis un HĂŽte parfait. Je sais faire la conversation et je sais me taire selon que je vois celui qui me reçoit en mesure de m’écouter ou non. Que dirais-tu d’un invitĂ© qui ne te quitterait pas d’une semelle, t’empĂȘchant de penser aux nĂ©cessitĂ©s de la maison, surtout un jour de rĂ©ception ? Tu dirais qu’il ne connaĂźt pas les premiĂšres rĂšgles de la biensĂ©ance et les obligations ordinaires d’une maĂźtresse de maison. Mais je suis JĂ©sus; je sais donc tout. Quand ton prochain te dĂ©tourne de l’oraison et de ta conversation avec moi, je ne m'en offusque pas et tu ne dois pas t’énerver. Sois patiente et charitable. Je serai patient et silencieux. Puis, une fois ton acte de charitĂ© terminĂ©, je te parlerai de façon plus lumineuse qu’avant. Si au contraire tu t’inquiĂštes et t’énerves, la lumiĂšre s’assombrit comme si un nuage venait s’interposer entre ton Soleil et ton Ăąme. Aie confiance, aie confiance, aie confiance en ton JĂ©sus. Quelque grand que puisse ĂȘtre ton amour, il est infiniment petit comparĂ© Ă  mon amour pour toi. Aie donc confiance. Mon Pain, qui n’est pas seulement Eucharistie qui nourrit, mais aussi Parole qui instruit, ne te manquera jamais si tu restes bonne et confiante." "Il est d’une importance suprĂȘme pour qui veut avancer dans la voie du Ciel de savoir maintenir les pouvoirs de l’ñme [1] fermement en Dieu. Quand cela se produit, l’ñme est en sont les puissances de l’ñme? Je vais faire une comparaison humaine. Comment est faite la roue ? D’un cercle, de nombreux rayons fixĂ©s au cercle, d’un anneau qui rĂ©unit les rayons et les fait tourner autour d’un moyeu [2]. De cette façon, la roue est fonctionnelle. Si une des parties est brisĂ©e, elle le sera moins, mais si l’anneau est brisĂ©, elle ne le sera plus du tout. Et maintenant, fais bien attention, ma petite Maria qui Ă©coutes ton MaĂźtre. Le cercle, c’est l’humanitĂ© qui rassemble tous les pouvoirs moraux, physiques et spirituels qui sont dans un ĂȘtre créé. C’est une bande qui rĂ©unit tout d’un ĂȘtre humain. Les rayons sont les sentiments qui se concentrent en un anneau mystique — l’esprit — lequel les recueille et les diffuse, puisqu’il s’agit d’une double opĂ©ration. Le moyeu est Dieu. Si votre humanitĂ© est abĂźmĂ©e par des caries charnelles, les sentiments restent dĂ©tachĂ©s et finissent par s’éparpiller dans la poussiĂšre. Mais si l’esprit est ruinĂ© ou mĂȘme tout simplement dĂ©tachĂ© de son moyeu, alors l’admirable mouvement de l’ĂȘtre créé par Dieu s’arrĂȘte et la mort s’ensuit. Il est donc absolument nĂ©cessaire, pour l’ñme qui veut mĂ©riter le Ciel, de ne jamais se dĂ©tacher du pivot divin. Ton humanitĂ© peut bien se prĂȘter Ă  aider le prochain, se donner de la peine pour le servir. Ça, c’est la charitĂ©. Mais que tes pensĂ©es ne cessent jamais de converger vers l’esprit et de rayonner de lui. Ainsi, elles se nourriront de Dieu et, mĂȘme dans les humbles besognes, elles porteront son empreinte, car ton esprit est, et doit rester, axĂ© sur Dieu, pivot divin de toute la crĂ©ation, pivot trĂšs suave de ton Ăąme qui a trouvĂ© sa Voie. Lorsque les pouvoirs de l’esprit sont rivĂ©s en Dieu, tu peux croire qu’aucune force ne peut les arracher. Le mouvement devient de plus en plus vertigineux, et tu sais qu’il y a une force, qu’on appelle justement centripĂšte, qui attire les choses d’autant plus vers le centre que le mouvement est plus vertigineux. C’est l’amour qui imprime le mouvement. L’esprit rivĂ© en Dieu aime Dieu, son pivot; Dieu aime l’esprit axĂ© sur lui, et ce double amour augmente le mouvement vertigineux, la course ailĂ©e dont le terme est la rencontre dans mon Royaume de l’esprit aimant avec son CrĂ©ateur."[1] Dieu le PĂšre a expliquĂ© Ă  Sainte Catherine de Sienne ce que sont les puissances de l'Ăąme et comment l'Ăąme perd la grĂące. Il dit " J'ai créé l'Ăąme Ă  mon image et ressemblance, en lui donnant la mĂ©moire, l'intelligence et la volontĂ©...La mĂ©moire doit retenir ma bontĂ© et mes bienfaits, l'intelligence doit contempler l'amour ineffable que je vous ai montrĂ© par le moyen de mon Fils unique je l'ai donnĂ© pour objet Ă  votre intelligence, pour qu'elle y voie le foyer de ma charitĂ©. La volontĂ© alors s'unit Ă  la mĂ©moire et Ă  l'intelligence, en m'aimant et me dĂ©sirant comme sa fin... Si l'affection est inclinĂ©e vers les choses sensibles, le regard de l'intelligence se tourne de ce cĂŽtĂ©, et n'offre plus pour objet que des choses transitoires, qui entretiennent l'amour-propre, le dĂ©goĂ»t de la vertu et l'attrait du vice, ce qui fait naĂźtre l'orgueil et l'impatience. La mĂ©moire ne se remplit que de ce que lui prĂ©sente l'affection. Cet amour obscurcit la vue, qui ne distingue et ne voit qu'une fausse lumiĂšre. C'est cette lumiĂšre que l'intelligence voit en toute chose, et que l'affection aime Ă  cause de son apparence de bien et de plaisir. Sans cette apparence l'homme ne pĂȘcherait pas ; car, par sa nature, il ne peut dĂ©sirer autre chose que le bien. Le vice est colorĂ© d'une apparence de bien personnel qui fait pĂ©cher l'Ăąme. Mais, parce que l'Ɠil ne distingue plus rien dans son aveuglement, il mĂ©connaĂźt la vĂ©ritĂ© ; il s'Ă©gare en cherchant le bien et le plaisir oĂč ils ne sont pas...DĂšs que l'intelligence se trompe dans ce qu'elle voit, la volontĂ© se trompe dans son amour, puisqu'elle aime ce qu'elle ne devrait pas aimer. La mĂ©moire s'abuse de ce qu'elle retient. L'intelligence fait comme un voleur qui dĂ©pouille les autres. La mĂ©moire retient aussi continuellement des choses qui sont hors de moi, et l'Ăąme est ainsi privĂ©e de la grĂące
"Lire la suite dans Le dialogue de Sainte Catherine de Sienne TraitĂ© de la DiscrĂ©tion, LIV. Quel moyen doit prendre toute crĂ©ature raisonnable pour pouvoir sortir des flots du monde et passer par le pont divin.[2] Le moyeu est la partie centrale d'une piĂšce technique tournante discoĂŻdale roue, poulie, engrenage, volant. Cette partie centrale peut transmettre les efforts moteurs ou non ĂȘtre simplement porteur.Source douce lumiĂšre de MarieLe 27 juin JĂ©sus dit "L’Ɠil humain ne peut fixer le soleil, tandis qu’il peut regarder la lune. L’Ɠil de l’ñme ne peut fixer la perfection de Dieu telle qu’elle est. Mais il peut regarder la perfection de Marie. Marie est comme la lune par rapport au soleil. Elle en est Ă©clairĂ©e et elle rĂ©flĂ©chit sur vous la lumiĂšre qui l’a Ă©clairĂ©e, mais en l’adoucis­sant de ces vapeurs mystiques qui la rendent supportable Ă  votre nature limitĂ©e [1]. C’est pour cela que, depuis des siĂšcles, je la propose comme modĂšle Ă  vous tous que j’ai voulus pour frĂšres, justement en Marie. Elle est la MĂšre. Quelle douceur pour les enfants que de regarder la mĂšre ! Je vous l’ai donnĂ©e pour cela, pour que vous puissiez avoir une douce MajestĂ© dont la splendeur vous ravisse, mais sans vous Ă©blouir. C’est seulement Ă  des Ăąmes spĂ©ciales, que j’ai choisies pour des raisons sans appel, que je me suis montrĂ© dans tout mon Ă©clat de Dieu-Homme, d’intelligence et de perfection absolue. Mais avec ce don, j’ai dĂ» leur en faire un autre qui les rende capables de supporter ma connaissance sans en ĂȘtre anĂ©anties. Tandis que Marie, vous pouvez tous la regarder. Non pas parce qu’elle est semblable Ă  vous. Oh ! Non ! Sa puretĂ© est si haute que moi, son Fils, la traite avec vĂ©nĂ©ration. Sa perfection est telle que le Paradis tout entier s’incline devant son trĂŽne sur lequel descendent l’éternel sourire et l’éternelle splendeur de Notre TrinitĂ©. Mais cette splendeur, qui l’imprĂšgne et la divinise plus que toute autre crĂ©ature, est tamisĂ©e par la blancheur Ă©clatante des voiles de sa chair immaculĂ©e, de sorte qu’elle rayonne comme une Ă©toile, recueillant toute la lumiĂšre de Dieu et la diffusant telle une douce luminositĂ© sur tous les ĂȘtres. Et puis elle est Ă©ternellement votre MĂšre. Et de la mĂšre, elle possĂšde la pitiĂ© qui excuse, qui intercĂšde, qui forme patiemment. Grande est la joie de Marie lorsqu’elle peut dire Ă  celui qui l’aime ’Aime mon Fils’ [2]. Grande est ma joie lorsque je peux dire Ă  celui qui m’aime ’Aime ma MĂšre’ [3]. Et trĂšs grande est notre joie lorsque nous voyons l’un d’entre vous qui, se dĂ©tachant de mes pieds, va Ă  Marie, ou un autre qui, se dĂ©tachant du sein de Marie, vient Ă  moi. Car la MĂšre se rĂ©jouit de donner au Fils d’autres personnes remplies d’amour pour lui, et le Fils se rĂ©jouit de voir sa MĂšre aimĂ©e par d’autres. Notre gloire ne cherche pas Ă  Ă©craser, mais se complĂšte dans la gloire de l’autre. Je te dis donc ’Aime Marie. Je te donne Ă  celle qui t’aime et qui t’illuminera par la seule suavitĂ© de son sourire’."[1] Marie Lataste 1822-1847 une religieuse mystique française bĂ©nĂ©ficia plusieurs fois de visions exceptionnelles dont celle de la Vierge Marie. Elle utilise ces mĂȘmes termes pour la dĂ©crire. On peut lire ce qui suit, dans le chapitre 2 de son Livre 3"AussitĂŽt j'aperçus des yeux de l'Ăąme Marie devant l'autel. Je me trouvais dans l'Ă©glise c'Ă©tait un dimanche matin avant la sainte messe. Je la considĂ©rai attentivement. Son visage Ă©tait resplendissant comme le soleil; ses mains brillaient comme des rayons de soleil; sa robe Ă©tait blanche et parsemĂ©e d'Ă©toiles, un large manteau de couleur de feu enveloppait ses Ă©paules, il Ă©tait aussi parsemĂ© d'Ă©toiles; sa chevelure retombait en arriĂšre, couverte d'un voile en dentelle magnifiquement travaillĂ©; enfin une couronne de diamants, plus beaux et plus Ă©clatants que tous les astres des cieux, ceignait son front. Cette lumiĂšre qui Ă©tait en Marie n'est comparable Ă  aucune autre lumiĂšre, celle du Sauveur JĂ©sus exceptĂ©e. La lumiĂšre du soleil aurait pĂąli devant celle qui sortait de Marie; et cependant mes yeux ne peuvent regarder en face le soleil, et je regardais Marie dont l'Ă©clat ne m'Ă©blouissait pas Ă  ce point de m'empĂȘcher de la regarder. Je regardais Marie et je ne pouvais ne la point regarder. Sa vue donnait Ă  mon Ăąme la fĂ©licitĂ©. "Marie Lataste , Livre 3 - La Sainte Vierge Marie, MĂšre de Notre-Seigneur JĂ©sus-Christ . Chap. 2[2] SƓur Josefa Menendez a vĂ©cu cette expĂ©rience de la joie qu'Ă  Marie de faire aimer son fils, et de la joie de JĂ©sus de voir sa mĂšre aimĂ©e. Dans le livre Un appel Ă  l’Amour – Le Message du CƓur de JĂ©sus au Monde on lit ce qui suit"SƓur Josefa qui voudrait savoir prier Notre-Seigneur de la maniĂšre la plus agrĂ©able Ă  son CƓur fit la demande Ă  la Vierge Marie qui lui rĂ©pondit Je vais te l'apprendre. Monte Ă  ta cellule et, lĂ , tu Ă©criras. À peine y est-elle arrivĂ©e, que la TrĂšs Sainte Vierge la rejoint Ce qui plaĂźt le plus Ă  mon Fils - dit-Elle d'abord - c'est l'amour et l'humilitĂ©. Écris doncO TrĂšs Doux et TrĂšs AimĂ© JĂ©sus, si Vous n'Ă©tiez pas mon Sauveur, je n'oserais venir Ă  Vous! Mais Vous ĂȘtes mon Sauveur et mon Époux, et votre CƓur m'aime de l'amour le plus tendre et le plus ardent, comme aucun autre cƓur n'est capable d'aimer. Je voudrais correspondre Ă  cet amour que Vous avez pour moi, Je voudrais avoir pour Vous qui ĂȘtes mon unique Amour, toute l'ardeur des sĂ©raphins, la puretĂ© des anges et des vierges, la saintetĂ© des bienheureux qui Vous possĂšdent et qui Vous glorifient dans le ciel. Si je pouvais Vous offrir tout cela, ce serait encore trop peu pour louer votre BontĂ© et votre MisĂ©ricorde. C'est pourquoi, je Vous prĂ©sente mon pauvre cƓur tel qu'il est, avec toutes ses misĂšres, ses faiblesses et ses bons dĂ©sirs. Daignez le purifier dans le sang de votre CƓur, le transformer et l'embraser Vous-mĂȘme d'un amour pur et ardent. Ainsi cette pauvre crĂ©ature que je suis, incapable de tout bien et capable de tout mal, Vous aimera et Vous glorifiera comme les sĂ©raphins les plus embrasĂ©s du ciel. Je Vous demande, enfin ĂŽ mon TrĂšs Doux JĂ©sus, de donner Ă  mon Ăąme la saintetĂ© mĂȘme de votre CƓur qu'elle soit plongĂ©e dans votre CƓur divin, afin qu'en Lui je vous aime, je Vous serve, je Vous glorifie et qu'en Lui je me perde pendant toute l'Ă©ternitĂ©! Je Vous demande cette grĂące pour toutes les personnes que j'aime. Puissent-elles Vous rendre pour moi la gloire et l'honneur dont mes offenses Vous ont privĂ©..."Cf. Un appel Ă  l’Amour – Le Message du CƓur de JĂ©sus au Monde. Chap VIII Le carĂȘme de 1923 page 25.[3] Par la suite, JĂ©sus rĂ©pondra Ă  la dĂ©licatesse de sa MĂšre."Josefa - lui dira-t-Il ce soir-lĂ  - est-ce vrai que tu dĂ©sires quelques mots qui puissent plaire Ă  ma MĂšre? Écris ce que Je vais te dire Alors, d'une voix ardente et enflammĂ©e, enthousiaste mĂȘme - note-t-elle - Il prononça cette priĂšre O MĂšre tendre et aimante, Vierge trĂšs prudente qui ĂȘtes la MĂšre de mon RĂ©dempteur, je viens Vous saluer en ce jour avec l'amour le plus filial dont puisse Vous aimer le cƓur d'un enfant. Oui, je suis votre enfant et, parce que mon impuissance est si grande, je prendrai les ardeurs du CƓur de votre divin Fils; avec Lui, je Vous saluerai comme la plus pure des crĂ©atures, car Vous avez Ă©tĂ© formĂ©e selon les dĂ©sirs et les attraits du Dieu trois fois Saint! Conçue sans la tĂąche du pĂ©chĂ© originel, exempte de toute corruption, Vous avez Ă©tĂ© toujours fidĂšle aux mouvements de la grĂące et votre Ăąme accumulait ainsi de tels mĂ©rites, qu'elle s'est Ă©levĂ©e au-dessus de toutes les crĂ©atures. Choisie pour ĂȘtre la MĂšre de JĂ©sus-Christ, Vous L'avez gardĂ© comme en un sanctuaire trĂšs pur et Celui qui venait donner la vie aux Ăąmes, a pris Lui-mĂȘme la vie en Vous et a reçu de Vous son Vierge incomparable! Vierge ImmaculĂ©e! DĂ©lices de la TrinitĂ© bienheureuse! AdmirĂ©e des anges et des saints, Vous ĂȘtes la joie des cieux ! Étoile du matin, Rosier fleuri du printemps, Lys trĂšs blanc, Iris svelte et gracieux, Violette parfumĂ©e, Jardin cultivĂ© et rĂ©servĂ© pour les dĂ©lices du Roi des cieux!... Vous ĂȘtes ma MĂšre, Vierge trĂšs prudente, Arche prĂ©cieuse oĂč s'enferment toutes les vertus! Vous ĂȘtes ma MĂšre, Vierge trĂšs puissante, Vierge clĂ©mente, Vierge fidĂšle ! Vous ĂȘtes ma MĂšre, Refuge des pĂ©cheurs! Je Vous salue et je me rĂ©jouis Ă  la vue de tels dons que Vous a faits le Tout-Puissant et de tant de prĂ©rogatives dont Il Vous a couronnĂ©e. Soyez bĂ©nie et louĂ©e, MĂšre de mon RĂ©dempteur, MĂšre des pauvres pĂ©cheurs! Ayez pitiĂ© de nous et couvrez-nous de votre maternelle protection. Je Vous salue au nom de tous les hommes, de tous les saints et de tous les anges. Je voudrais Vous aimer avec l'amour et les ardeurs des sĂ©raphins les plus embrasĂ©s, et comme c'est encore trop peu pour rassasier mes dĂ©sirs, je Vous aime avec votre divin Fils qui est mon PĂšre, mon RĂ©dempteur, mon Vierge incomparable! BĂ©nissez-moi, puisque je suis votre enfant. BĂ©nissez tous les hommes! ProtĂ©gez-les, priez pour eux Celui qui est Tout-Puissant et qui ne peut rien Vous refuser. Adieu, MĂšre tendre et chĂ©rie! Je Vous salue jour et nuit, et dans le temps et dans l'Ă©ternitĂ©!Maintenant, Josefa, loue la MĂšre avec les paroles du Fils et le Fils avec les paroles de la MĂšre. Jamais - dira Josefa - je n'avais vu son CƓur si beau, ni entendu sa Voix dans un tel Ă©lan d'enthousiasme."Cf. Un appel Ă  l’Amour – Le Message du CƓur de JĂ©sus au Monde. Chap VIII Le carĂȘme de 1923, page parabole du banquet des nocesPriĂšre au PrĂ©cieux Sang de JĂ©susLe 28 juin JĂ©sus dit "Soyez parfaits, vous tous que j’aime d’un amour privilĂ©giĂ©. Vivez en anges, vous qui constituez ma cour sur terre". Si l’invitation aimante Ă  ĂȘtre parfaits comme mon PĂšre[1] est faite Ă  tous, elle devient un doux commandement pour ceux que j’ai choisis pour mes amis et intimes. Être de mes disciples — non au sens gĂ©nĂ©ral qui s’applique Ă  tous les chrĂ©tiens, mais au sens propre du nom dont j’appelais mes douze disciples et amis — est un grand honneur mais qui comporte un grand devoir. La petite perfection ne suffit plus, c’est-Ă -dire ne pas commettre de fautes graves et obĂ©ir Ă  la Loi dans ses rĂšgles les plus spĂ©cifiques. Il faut atteindre aux raffinements de la perfection, observer la Loi dans ses plus dĂ©licates nuances, je dirais mĂȘme l’anticiper avec quelque chose en plus. Comme les enfants qui ne se contentent pas d’aller vers la maison du pĂšre en marchant Ă  cĂŽtĂ© de celui qui les y amĂšne, mais qui passent devant en courant, tout joyeux, surmontant la fatigue et les obstacles d’un sentier plus ardu pour pouvoir arriver plus vite, car leur amour les Ă©peronne. La maison de votre PĂšre est au Ciel; l’amour est ce qui vous Ă©peronne Ă  surmonter, en volant, toute difficultĂ© pour atteindre rapidement le Ciel oĂč le PĂšre vous attend, les bras dĂ©jĂ  ouverts, prĂȘts Ă  vous Ă©treindre. Donc, non seulement mon disciple doit obĂ©ir Ă  la Loi dans les choses importantes que j’ai imposĂ©es Ă  tous, mais il doit interprĂ©ter mon dĂ©sir, mĂȘme non exprimĂ©, que vous fassiez le maximum de bien que vous pouvez, dĂ©sir que l’amant comprend car l’a­mour est lumiĂšre et savoir. Je vais maintenant t’expliquer deux points de l’Évangile, l’un de Matthieu[2] et l’autre de Luc [3]. En rĂ©alitĂ©, il s’agit d’une seule parabole, mais exprimĂ©e avec quelques diffĂ©rences. Il ne faut pas s’étonner qu’on trouve de telles diffĂ©rences chez mes Ă©vangĂ©listes. Lorsqu’ils Ă©crivaient ces pages, c'Ă©taient encore des hommes, dĂ©jĂ  Ă©lus mais pas encore glorifiĂ©s. Ils pouvaient donc commettre des bĂ©vues, faire des erreurs, de forme et non de substance. Il n’y a que dans la gloire de Dieu qu’on ne se trompe plus. Mais pour l’atteindre, ils devaient encore beaucoup lutter et seul des Ă©vangĂ©listes rapporte ce que je dis avec une exactitude phonographique. Mais c’était le pur et l’amoureux. RĂ©flĂ©chis Ă  cela. La puretĂ© et la charitĂ© sont si puissantes qu’elles permettent de comprendre, de se rappeler, de transmettre ma parole sans erreur, pas mĂȘme d’une virgule ou d’une rĂ©flexion. Jean Ă©tait une Ăąme sur laquelle l’Amour Ă©crivait ses paroles, et il pouvait le faire car l’Amour ne se pose que sur les cƓurs purs et n’a de contact qu’avec eux, et Jean Ă©tait une Ăąme virginale, aussi pure que celle d’un petit enfant. J’ai n’ai pas confiĂ© ma MĂšre Ă  Pierre, mais Ă  Jean, car la Vierge devait rester avec le vierge. Souviens-toi de ceci Dieu ne communique pas les substances spirituelles qui rendent Ă  l’ñme cette fraĂźcheur candide, laquelle attire mon regard et obtient ma parole, Ă  qui n’a pas la puretĂ© du cƓur, conservĂ©e depuis la naissance ou regagnĂ©e par un travail assidu de pĂ©nitence et d’amour. Donc, mes Ă©vangĂ©listes racontent qu’un personnage — l’un nous dit que c’est un roi, l’autre laisse entendre qu’il s’agit d’un riche seigneur — donna un grand banquet, probablement de noces, et y invita un grand nombre d’amis. Mais ceux-ci allĂ©guĂšrent des excuses, dit Luc, et s’en moquĂšrent, renchĂ©rit Matthieu. Malheureusement, avec votre Dieu vous n’allĂ©guez mĂȘme pas d’excuses et vous rĂ©pondez souvent Ă  ses invitations en vous en moquant. Alors le seigneur du banquet, aprĂšs avoir puni les mal Ă©levĂ©s, pour ne pas gaspiller les aliments dĂ©jĂ  prĂ©parĂ©s, envoya ses serviteurs chercher tous les pauvres, les boiteux, les estropiĂ©s, les aveugles qui Ă©taient autour de la maison, en attente des restes, ou qui accouraient de partout, partagĂ©s entre la crainte et le besoin. Il ordonna de leur ouvrir la salle et de les faire asseoir Ă  table aprĂšs les avoir lavĂ©s et vĂȘtus comme il se doit. Mais la salle n’était pas encore pleine. Alors le riche seigneur ordonne aux serviteurs de sortir de nouveau et d’inviter n’importe qui, mĂȘme en utilisant une douce violence. Entrent ainsi, non seulement les pauvres qui errent dans le voisinage des riches, mais aussi ceux qui n’y pensent pas, convaincus de ne pas ĂȘtre connus du seigneur et de n’avoir besoin de rien. Quand la salle fut comble, le riche seigneur entra et il remarqua un invitĂ© - on ne prĂ©cise pas si c’était un pauvre ou un passant, mais c’est un dĂ©tail sans importance — qui avait enlevĂ© son habit de noces, ce qui fait penser que c’était un passant riche et orgueilleux et non un pauvre convaincu d’ĂȘtre un nĂ©cessiteux. Alors le seigneur indignĂ©, voyant qu’on mĂ©prisait son don et qu’on piĂ©tinait le respect dĂ» Ă  la demeure de l’hĂŽte, le fit chasser car aucune contamination ne doit entrer dans la salle de noces. Maintenant je vais t’expliquer la double parabole. Les invitĂ©s sont ceux que j’appelle par une vocation spĂ©ciale, une grĂące gratuite que j’accorde comme une invitation Ă  l’intimitĂ© avec moi-mĂȘme dans mon palais, comme Ă©lection Ă  ma Cour. Les pauvres, les aveugles, les manchots, les difformes sont ceux qui n’ont pas reçu d’appel spĂ©cial ou d’aide particuliĂšre, qui, par leurs seuls moyens, n’ont pas pu conserver ou obtenir la santĂ© et la richesse spirituelles, mais, au contraire, ont aggravĂ© leur malheur par de naturelles imprudences. Ce sont, en d’autres termes, les pauvres pĂ©cheurs, les Ăąmes faibles et difformes qui n’osent se prĂ©senter Ă  la porte, mais rĂŽdent aux alentours du palais en attendant une misĂ©ricorde qui leur redonne des forces. Les passants pressĂ©s, qui ne se soucient pas de ce qui se passe dans la demeure du Seigneur, sont ceux qui vivent dans les religions plus ou moins rĂ©vĂ©lĂ©es ou dans leur religion personnelle qui s’appelle argent, affaires, richesses. Ceux-ci croient ne pas avoir besoin de me on constate que souvent ceux qui ont Ă©tĂ© appelĂ©s nĂ©gligent mon appel, s’en dĂ©sintĂ©ressent, prĂ©fĂšrent s’occuper de choses humaines au lieu de se consacrer aux choses surnaturelles. Alors je fais entrer les pauvres, les aveugles, les boiteux, les difformes; je les revĂȘts de l’habit de noces, je les fais asseoir Ă  ma table, je les dĂ©clare mes invitĂ©s et je les traite en amis. Et j’appelle aussi ceux qui sont en dehors de mon Église, je les attire avec insistance et courtoisie, je les contrains mĂȘme avec une douce violence. Dans mon Royaume, il y a de la place pour tout le monde, et ma joie consiste Ă  vous faire entrer nombreux. Mais malheur Ă  ceux que j’ai Ă©lus par vocation et qui me nĂ©gligent, prĂ©fĂ©rant se consacrer Ă  des choses naturelles. Et malheur Ă  ceux qui, accueillis avec bienveillance mĂȘme s’ils ne le mĂ©ritaient pas, et revĂȘtus par ma magnanimitĂ© de la grĂące qui recouvre et annule les laideurs, enlĂšvent leur habit de noces, manquant ainsi de respect envers moi et ma demeure oĂč rien d’indigne ne doit circuler. Ils seront expulsĂ©s du Royaume car ils auront piĂ©tinĂ© le don de Dieu. Des fois, parmi les pĂ©cheurs et les convertis, je vois des Ăąmes si belles et si reconnaissantes que je les choisis pour Ă©pouses Ă  la place des autres que j’avais appelĂ©es et qui m’ont repoussĂ©. Toi, Maria, tu Ă©tais une pauvresse, une mendiante affamĂ©e, anxieuse, sans vĂȘtements. AprĂšs avoir essayĂ© par toi-mĂȘme de rassasier ta faim, de calmer ton anxiĂ©tĂ©, de recouvrir tes misĂšres, sans y rĂ©ussir, tu t’es approchĂ©e de ma demeure ayant compris qu’en elle seule il y a paix et rĂ©confort vĂ©ritable. Et moi, je t’ai accueillie, te mettant Ă  la place d’une autre qui, appelĂ©e par moi, a rejetĂ© la grĂące[4], et te voyant reconnaissante et pleine de bonne volontĂ©, je t’ai choisie pour Ă©pouse. L’épouse ne reste pas dans la salle de banquet. Elle pĂ©nĂštre dans la chambre de l’époux et en dĂ©couvre les secrets. Mais malheur Ă  toi si la bonne volontĂ© et la reconnaissance s’assoupissaient en toi. Tu dois continuer Ă  travailler pour me plaire toujours davantage. Travailler pour toi, pour me remercier de t’avoir appelĂ©e; travailler pour l’autre Ăąme, qui a repoussĂ© les noces mystiques, pour qu’elle se convertisse et revienne Ă  moi. Qui c’est, tu le sauras un jour. Maintenant, nourris-toi Ă  ma table, habille-toi de mes vĂȘtements, rĂ©chauffe-toi Ă  mon feu, repose-toi sur mon cƓur, console-moi des dĂ©fections des Ă©lus, aime-moi par reconnaissance, aime-moi pour rĂ©parer, aime-moi pour obtenir, aime-moi pour augmenter tes mĂ©rites. Je donne la robe nuptiale Ă  celle que j’aime d’un amour de prĂ©dilection. Mais la bien-aimĂ©e doit, par une vie d’une perfection angĂ©lique, l’orner toujours plus. Tu ne dois jamais dire ’C’est assez’. Ton Époux et Roi est un tel Seigneur que la robe nuptiale de la mariĂ©e doit ĂȘtre garnie de pierres prĂ©cieuses afin d’ĂȘtre digne d’habiller l’élue appelĂ©e Ă  s’asseoir dans le palais de son Seigneur". JĂ©sus dit encore “Cette fois, je me montre Ă  toi sous un autre aspect. L’Eucharistie est Chair, mais elle est Sang aussi. Me voici sous l’aspect du Sang. Regarde comme il exsude et ruisselle sur mon visage dĂ©figurĂ©, comme il coule le long de mon cou, sur ma poitrine, sur ma tunique, dou­blement rouge car trempĂ©e de mon Sang. Regarde comme il mouille mes mains liĂ©es et descend jusqu’aux pieds, au sol. Je suis vraiment celui qui presse le raisin dont parle le prophĂšte, mais c’est moi que mon amour a pressĂ©. Bien peu nombreux sont ceux qui savent Ă©valuer le prix infini de ce Sang, que j’ai prodiguĂ© jusqu’à la derniĂšre goutte pour l’HumanitĂ©, et jouir de ses trĂšs puissants mĂ©rites. Je demande maintenant Ă  celui qui sait le regarder et comprendre d’imiter VĂ©ronique et d’essuyer avec son amour le visage ensanglantĂ© de son Dieu. Je demande maintenant Ă  celui qui m’aime de panser avec son amour les blessures que les humains ne cessent de me faire. Je demande maintenant surtout de ne pas laisser ce Sang se perdre, de le recueillir avec une attention infinie, jusqu’à la plus petite gout­te, et de le rĂ©pandre sur ceux qui ne se soucient pas de mon sang. Au cours du mois qui s’achĂšve, je t’ai beaucoup parlĂ© de mon CƓur et de mon Corps dans le Sacrement. Maintenant, pendant le mois de mon Sang, je te ferai prier Ă  mon Sang. Dis donc ceci "TrĂšs Saint Sang qui jaillis pour nous des veines du Dieu fait homme, descends comme une rosĂ©e rĂ©demptrice sur la Terre contaminĂ©e et sur les Ăąmes que le pĂ©chĂ© rend semblables Ă  des lĂ©preux. VoilĂ  je t’accueille, Sang de mon JĂ©sus, et je te rĂ©pands sur l’Église, sur le monde, sur les pĂ©cheurs, sur le Purgatoire. Aide, rĂ©conforte, purifie, allume, pĂ©nĂštre et fĂ©conde, Oh ! TrĂšs divin Suc de Vie. Et que l’indiffĂ©rence et le pĂ©chĂ© ne t’empĂȘchent pas de couler. Au contraire, pour le petit nombre de ceux qui t’aiment, pour le nombre infini de ceux qui meurent sans toi, accĂ©lĂšre et rĂ©pands sur tous cette trĂšs divine pluie afin qu’on vienne Ă  toi confiant en la vie, que par toi on soit pardonnĂ© dans la mort, qu’avec toi on entre dans la gloire de ton Royaume. Ainsi soit-il". Ça suffit maintenant. À ta soif spirituelle je tends mes veines ouvertes. Bois Ă  cette source. Tu connaĂźtras le Paradis et la saveur de ton Dieu, saveur qui ne te manquera jamais si tu sais toujours venir Ă  moi les lĂšvres et l’ñme purifiĂ©es par l’amour.” Mon JĂ©sus avait commencĂ© Ă  parler Ă  quatre heures du matin, dans les pauses de mon demi-sommeil. La parole descendait comme une goutte de lumiĂšre dans les rĂ©veils et s’abĂźmait dans les retours du sommeil parce que je suis si fatiguĂ©e, si Ă©puisĂ©e... C’était comme si JĂ©sus Ă©tait penchĂ© sur mon lit et me disait un mot de temps en temps. MĂȘme quand vint l’heure de m’asseoir et de bouger, secouant le sommeil, ces mots qui avaient Ă©tĂ© rĂ©pĂ©tĂ©s maintes fois, comme le refrain d’une berceuse spirituelle, brillĂšrent vivement dans mon esprit. Ce sont les deux premiĂšres phrases du premier passage du 28 “Soyez parfaits... Vivez en anges”. DerriĂšre elles se dĂ©roulĂšrent les autres phrases. Il restait bien peu Ă  dire quand vous[5] ĂȘtes arrivĂ© avec la Sainte Communion. Et tout Ă©tait fini peu aprĂšs. L’autre passage, comme vous pouvez facilement comprendre, est une vue intĂ©rieure est-ce que ça se dit ? de mon JĂ©sus blessĂ© et ruisselant de sang. Ce n’est pas le beau JĂ©sus des autres fois, vĂȘtu de blanc, ordonnĂ©, majestueux, ni l’Enfant resplendissant de la derniĂšre fois, qui souriait du sein de sa un JĂ©sus triste, trĂšs triste, dont les larmes se mĂȘlent au sang, un JĂ©sus contusionnĂ©, dĂ©peignĂ©, sale, la tunique dĂ©chirĂ©e, les mains liĂ©es et la couronne bien enfoncĂ©e sur la tĂȘte. Je vois distinctement la couronne de grosses Ă©pines, pas longues mais serrĂ©es, qui pĂ©nĂštrent dans les chairs et les Ă©corchent. Chaque cheveu a sa goutte de sang et le sang ruisselle du front sur les yeux, le long du nez, descend le long de la barbe et du cou, sur la tunique, tombe goutte Ă  goutte sur les mains et semble plus rouge tant elles sont pĂąles, mouille la terre aprĂšs avoir mouillĂ© les pieds. Mais le plus triste Ă  voir est le regard... Il demande pitiĂ© et amour, et trahit sous une mansuĂ©tude rĂ©signĂ©e, une douleur aussi [6], si j’en Ă©tais capable, je voudrais pouvoir le dessiner pour vous et pour moi. Parce que, Ă  bien y penser, je ne connais aucun tableau de JĂ©sus et de Marie qui ressemble Ă  ce que je vois. Ni dans les traits, ni dans l’expression. Celle-ci en particulier fait dĂ©faut dans les tableaux des maĂźtres. Mais, devenir peintre, moi... Rien n’est impossible Ă  Dieu, c’est vrai, mais c’est en demander un peu trop !... Et je crois que le bon Dieu n’en fera rien, aussi pour que je n’éprouve pas de complaisance...[1] Cf. Matthieu 5, 48.[2] Matthieu 22, 1-14 – Cf. EMV Luc 14, 16-24. Cf. EMV Voir aussi EMV On ignore de qui il s'agit, mais on peut supposer qu'il s'agit d'une contemporaine. Les mystiques voyantes, telles Anne-Catherine Emmerich XIXe siĂšcle ou Marie d'AgrĂ©da XVIIe siĂšcle ont eu, elles aussi, leur martyre acceptĂ©. C'est la malignitĂ© des hommes parfois partant d'une bonne intention comme pour Clemens Brentano qui a perverti la transcription de leurs visions partage de la Parole de DieuLe 29 juin JĂ©sus dit "Aujourd’hui aussi, je vais te parler en me rĂ©fĂ©rant Ă  l’Évangile. Je vais illustrer une phrase pour toi, une seule, mais qui a des significations trĂšs vastes. Vous la considĂ©rez toujours d’un seul point de vue; vos limitations humaines ne vous permettent pas davantage. Mais mon Évangile est une Ɠuvre spirituelle et, par consĂ©quent, sa signification ne reste pas circonscrite au point matĂ©riel dont il parle, mais se propage comme un son en cercles concentriques, toujours plus vastes, embrassant beaucoup de significations. J’ai dit au jeune homme riche "Va, vends ce que tu possĂšdes et Suis-moi.[1]" Vous avez cru que je vous donnais le conseil Ă©vangĂ©lique de la pauvretĂ©. Oui, mais pas de la pauvretĂ© comme vous l’entendez; pas uniquement celle-lĂ . L’argent, les terres, les palais, les bijoux sont des choses que vous aimez et c’est pour vous un sacrifice que d’y renoncer et une souffrance que de les perdre. Mais par vocation d’amour, vous ĂȘtes quand mĂȘme capables de vous en dĂ©pouiller. Combien de femmes n’ont-elles pas tout vendu pour garder leur mari ou leur amant — ce qui est pire — et poursuivre dans leur vocation d’amour humain ? D’autres jettent leur vie pour une idĂ©e. Des soldats, des scientifiques, des politiciens, des promoteurs de nouvelles doctrines sociales, plus ou moins justes, s’immolent tous les jours pour leur idĂ©al, vendant leur vie, donnant leur vie pour la beautĂ©, ou ce qu’ils jugent ĂȘtre la beautĂ©, d’une idĂ©e. Ils s’appauvrissent de la richesse de leur vie pour leur idĂ©e. Parmi mes disciples aussi, beaucoup ont su et savent renoncer Ă  la richesse de leur vie, me l’offrant par amour pour moi et pour leur prochain. Renonciation beaucoup plus grande que celle des richesses matĂ©rielles. Mais ma phrase a un autre sens encore, tout comme il y a une richesse plus grande que l’or et la vie et infiniment plus chĂšre. La richesse intellectuelle. Sa propre pensĂ©e ! Comme on y tient ! Il existe, il est vrai, les Ă©crivains qui la prodiguent aux foules. Mais ils le font pour un gain, et d’ailleurs ils ne rĂ©vĂšlent jamais leur vraie pensĂ©e. Ils disent ce qui est utile Ă  leur thĂšse, mais ils gardent leurs lumiĂšres intimes sous clĂ© dans l’écrin de leur esprit. Car souvent ce sont des pensĂ©es douloureuses au sujet de peines personnelles ou des reproches de leur conscience Ă©veillĂ©e par la voix de Dieu. Eh bien ! En vĂ©ritĂ© je te dis que cette richesse Ă©tant plus grande et plus pure — car c’est une richesse intellectuelle et donc immatĂ©rielle —, le fait d’y renoncer possĂšde une valeur diffĂ©rente Ă  mes yeux. Lorsqu’elle s’allume en vous, elle provient du centre du Ciel oĂč je suis, moi, Un Dieu en Trois Personnes. Il est donc injuste que vous disiez Cette pensĂ©e est Ă  moi’. Je suis le PĂšre et le Dieu de tous. Par consĂ©quent, les richesses d’un de mes enfants, que je confĂšre Ă  un de mes enfants, doivent apporter du plaisir Ă  tous et non Ă  l’un d’entre eux ex­clusivement. Il reste Ă  celui qui les a reçues, qui a mĂ©ritĂ© d’en ĂȘtre, pour ainsi dire, le dĂ©positaire, la joie de l’ĂȘtre. Mais le don doit circuler entre tous. Car je parle Ă  un pour tous. Lorsque quelqu’un trouve un trĂ©sor, s’il est honnĂȘte, il se hĂąte de le remettre Ă  qui de droit et ne le garde pas coupablement pour soi. Celui qui trouve le TrĂ©sor, ma Voix, doit la remettre Ă  ses frĂšres et sƓurs. C’est le trĂ©sor de tous. Je n’aime pas les avares. MĂȘme les avares en piĂ©tĂ©. Il y en a beaucoup qui prient pour eux-mĂȘmes, utilisent les indulgences pour eux-mĂȘmes, se nourrissent de moi pour eux-mĂȘmes. Jamais une pensĂ©e pour les autres. C’est leur Ăąme qui leur tient Ă  cƓur. Je ne les aime pas. Ils ne seront pas damnĂ©s parce qu’ils restent dans ma grĂące, mais ils auront seulement ce minimum de grĂące qui les sauvera de l’Enfer. Quant au reste, qui leur obtiendra le Paradis, ils devront le gagner par des siĂšcles de Purgatoire. L’avare, matĂ©riel et spirituel, est un gourmand, un glouton et un Ă©goĂŻste. Il se gave, mais il n’en tire aucun avantage. Au contraire, cela provoque en lui les maladies de l’esprit. Il devient incapable de cette agilitĂ© spirituelle qui vous permet de percevoir les inspirations divines, de vous rĂ©gler sur elles et d’atteindre sĂ»rement le Ciel. Tu vois combien de sens peut avoir une de mes paroles Ă©vangĂ©liques ? Et elle en a d’autres encore. Et maintenant, ma petite qui es jalouse de mes secrets, rĂšgle ta conduite. Ne transforme pas les richesses que je te donne en richesses injustes. En ce qui concerne ce que je t’ai dit hier, ne pense pas que celle pour qui tu fais rĂ©paration soit une Ăąme consacrĂ©e dont la vocation vacille. Non. C’est une crĂ©ature faible que j’avais Ă©lue, mais qui Ă©couta les voix des crĂ©atures plus que la mienne et qui, pour de mesquines considĂ©rations humaines, perdit le trĂŽne dans la maison de l’Époux. Maintenant, elle en souffre. Mais elle n’a pas la force de faire rĂ©paration. Je lui ouvrirais encore mes bras. Prie pour qu’elle vienne Ă  la porte de la salle des noces mystique et qu’elle sache y entrer avec une Ăąme nouvelle. MĂȘme une larme offerte Ă  cette fin a son poids et sa valeur. Aide ton JĂ©sus, Maria, et il t’aidera toujours plus."[1] Cf. Matthieu 19, 21Source et pardon, mains liĂ©es du des affections humainesLe 30 juin JĂ©sus dit "Sais-tu ce que signifient mes mains liĂ©es, sais-tu qui me les lie ? Sais-tu pourquoi il y a tant de douleur dans mon regard, tant de fatigue sur mon visage ? Sais-tu ce que je demande Ă  ceux qui savent me regarder ? Mes mains sont liĂ©es par Satan par l’entremise des pĂ©cheurs. Tu n’as pas mal compris. Je rĂ©pĂšte elles sont liĂ©es par Satan par l’entremise des pĂ©cheurs. Tu diras ’Mais, Seigneur, comment est-ce possible si tu es Dieu ?’ Je suis le Dieu de la misĂ©ricorde et du pardon, je suis le Dieu puissant, le PĂšre des grĂąces. Mais le pĂ©chĂ© paralyse ma puissance de grĂąces, ma misĂ©ricorde, mon pardon. Car, si je suis MisĂ©ricorde, GrĂące et Pardon, je suis aussi Justice. Je donne donc Ă  chacun ce qu’il mĂ©rite. Et si tu rĂ©flĂ©chis avec justice, tu dois avouer que je donne toujours plus de grĂąces que vous ne mĂ©ritez. Si vous faisiez les offenses que vous me faites Ă  une autoritĂ© terrestre, mĂȘme Ă  un simple huissier municipal, vous seriez punis par la prison. Si en plus il s’agissait d’une autoritĂ© plus grande, vous seriez punis mĂȘme par la perte de votre vie. Et ces autoritĂ©s ne sont que de pauvres humains comme vous, qui ne restent des autoritĂ©s qu’aussi longtemps que je permets qu’ils le soient pour votre mĂ©rite, pour leur Ă©preuve et presque toujours pour leur punition. Votre mĂ©rite obĂ©ir et patienter [1]. Leur Ă©preuve ne pas abuser du pouvoir, ne pas s’en enorgueillir, se prenant pour des demi-dieux, ou des dieux, lorsqu’ils voient les foules rĂ©agir Ă  leur signe et prĂȘtes Ă  crier Hosanna’. Il n’y a qu’un seul Dieu, et c’est Dieu. Leur punition car il est encore plus difficile qu’une autoritĂ© reste honnĂȘte, dans les mille formes de l’honnĂȘtetĂ©, qu’un riche ne soit sauvĂ©. Par consĂ©quent, leur gloire humaine est la seule gloire qu’ils aient. Bien peu d’autoritĂ©s atteignent la gloire Ă©ternelle. Les fautes incessantes, toujours plus perfides, que les hommes commettent, Ă  l’instigation de mon Ennemi, lient ma misĂ©ricorde ma grĂące, mon pardon. VoilĂ  ce que signifient mes mains liĂ©es. Et qui sont ceux qui les lient avec la corde du mal ? Satan et ses enfants. Et mes mains voudraient ĂȘtre libres pour pardonner, panser, consoler, bĂ©nir. Oh ! Vous qui m’aimez, dĂ©tachez avec votre amour les liens de mes mains ! RĂ©parez, rĂ©parez, Oh ! mes bien-aimĂ©s, amis et enfants trĂšs chers, l’outrage fait aux mains de votre Dieu, PĂšre et RĂ©dempteur. L’amour est une flamme qui consume les chaĂźnes et brĂ»le les liens, rendant la libertĂ© Ă  mes mains attachĂ©es. Ayez pitiĂ©, vous qui m'aimez, de ma souffrance, et pitiĂ© de vos frĂšres et sƓurs lĂ©preux que seules mes mains peuvent guĂ©rir. Mon regard est plein de douleur pour tous les outrages qui me sont faits dans le Sacrement et dans ma Loi. Loi piĂ©tinĂ©e, Sacrement profanĂ©. As-tu lu ? As-tu entendu ? As-tu remarquĂ© ? L’autel du Sacrement est toujours frappĂ©. N’y vois-tu pas le signe de Satan ? Et pense Ă  ceci pour ta joie. Si dans les dĂ©combres on peut trouver intacte la Pyxide [2] qui me contient et la recueillir avec les honneurs qui lui sont dus, c’est qu’un cƓur, ou plusieurs, loin du lieu frappĂ©, mais en adoration de moi-Eucharistie, ont fait dĂ©vier par leurs priĂšres [3] le coup dirigĂ© par Satan. Ces Hosties que vous sauvez, Ăąmes humbles et aimantes qui priez pour mon sacrement, vous apportent les mĂȘmes fruits qu’une Communion d’amour. La fatigue se lit sur mon visage parce que je constate toujours plus Ă  quel point je suis mort en vain pour tant d’humains, parce que je me rends compte toujours plus que rien — pas les mots, pas les miracles, pas les chĂątiments, pas les grĂąces — ne sert Ă  faire penser que je suis Dieu et que le bien et la paix ne sont qu’en Dieu. Lorsque quelqu’un est las et affligĂ©, ceux qui l’aiment lui donnent de l’affection pour le consoler, du repos pour le soulager. C’est ce que je te de­mande, Ă  toi et Ă  ceux qui m’aiment. Je suis banni des Ă©glises et des cƓurs. Quand le Fils de l’Homme Ă©tait pĂšlerin sur la terre, il n’avait pas une pierre Ă  lui oĂč poser la tĂȘte [4]. Et maintenant que les cƓurs des humains sont de pierre, est-ce que j’ai oĂč poser la tĂȘte ? Non. Seulement quelque rare, trĂšs rare cƓur fidĂšle. Les autres sont hostiles Ă  leur Ami et RĂ©dempteur. Ouvrez-moi donc votre cƓur, vous qui m’aimez. Donnez refuge Ă  votre Dieu qui pleure de douleur sur l’humanitĂ© coupable, rĂ©confortez celui qui se donne lui-mĂȘme en Ă©ternel sacrifice [5] et qui n’est pas compris. Moi, JĂ©sus, je viendrai avec toutes mes grĂąces et je ferai du cƓur fidĂšle un petit paradis." JĂ©sus dit encore "Parmi les richesses’ dont il faut se dĂ©pouiller pour me suivre et dont je t’ai fait la liste [6] il y en a une autre encore. C’est celle qui est le plus liĂ©e Ă  l’esprit et qu’il fait plus mal d’arracher que de s’arracher la chair. Ce sont les affections, cette richesse vivante. Et pourtant, par amour pour moi, il faut savoir se dĂ©pouiller de cela aussi. Je ne condamne pas les affections. Au contraire, je les ai bĂ©nies et sanctifiĂ©es par la Loi et les Sacrements. Mais vous ĂȘtes sur terre pour conquĂ©rir le Ciel. Le Ciel est votre vraie demeure. Ce que j’ai créé pour vous ici-bas doit ĂȘtre regardĂ© Ă  travers la lentille de lĂ -haut. Ce que je vous ai donnĂ© doit ĂȘtre acceptĂ© avec reconnaissance, mais promptement remis Ă  ma demande. Je ne dĂ©truis pas votre richesse affective. Je la prends de la terre pour la transplanter au Ciel [7]. LĂ  seront reconstruits pour l’éternitĂ© les saints liens de famille, les amitiĂ©s pures, toutes ces formes d’affection honnĂȘte et bĂ©nie que moi, Fils de Dieu fait homme, j’ai voulues pour moi-mĂȘme et que je sais ĂȘtre trĂšs chĂšres. Mais si elles sont chĂšres, trĂšs chĂšres, elles ne sont pas plus chĂšres que Dieu et que la vie qui, devant une affection qui se brise, ne savent pas prononcer la plus belle parole des enfants de Dieu [8], mais se rĂ©voltent, ne font pas preuve de vraie foi dans le doux PĂšre qui est aux Cieux. Et ils ne rĂ©flĂ©chissent pas au fait que, si je leur donne cette douleur, c’est sĂ»rement pour leur Ă©viter des souffrances plus grandes et leur procurer un plus grand mĂ©rite ! Toi aussi, tu n’as pas su dire ’Qu’il en soit comme tu le veux !’. Il a fallu que des annĂ©es passent avant que tu ne dises ’Merci, PĂšre, pour cette douleur’. Crois-tu que ton JĂ©sus te l’aurait donnĂ©e si ça n’avait pas Ă©tĂ© un bien ? RĂ©flĂ©chis maintenant et comprends. Mais combien de temps tu as pris pour le faire ! Je t’appelais, j’essayais de te faire entendre raison. Mais tu n’entendais pas ton Dieu. C’était l’heure des tĂ©nĂšbres pour l’esprit et pour l’ñme. Ne me demande pas Pourquoi l’as-tu permise ?’. Si je l’ai permise, ce n’est pas sans raison. Je t’en parle ce soir oĂč tu souffres davantage. Je suis avec toi justement parce que tu souffres. Je te tiens compagnie. Moi, j’ai dĂ» surmonter ma douleur tout seul, alors que toi, tu m’as toujours eu Ă  tes cĂŽtĂ©s, mĂȘme quand tu ne me voyais pas parce que l’Esprit du mal te dĂ©rangeait au point de t’empĂȘcher de voir et d’entendre ton JĂ©sus. Or, si je te disais que l’adhĂ©sion d’un fils Ă  la mort de son pĂšre abrĂšge le Purgatoire pour lui, que le pardon d’un fils pour les fautes plus ou moins vraies du pĂšre est un soulagement pour son Ăąme, tu y croirais. Mais dans ce temps-lĂ , tu ne te rĂ©signais pas et tu gaspillais le bien que tu faisais. Renoncer Ă  la richesse d’une affection afin de suivre ma volontĂ© sans regrets humains constitue la perfection de la renonciation conseillĂ©e au jeune homme de l’Évangile [9]. Souviens-toi de cela pour le reste de ta vie. Un pĂšre tel que je suis ne donne jamais quelque chose de nocif Ă  ses enfants. MĂȘme si l’apparence est celle d’une pierre pour celui qui demande un baiser, cette pierre est de l’or pur et Ă©ternel. Il revient Ă  l’ñme de le reconnaĂźtre et de le maintenir tel, en prononçant la parole qui m’attira des Cieux au sein de Marie [10] et qui me mit sur la croix [11] pour racheter le monde fiat. [12] "[1] À propos de l'obĂ©issance et de la patience, Dieu le PĂšre disait Ă  Sainte Catherine de Sienne "Le signe qui prouve qu'on possĂšde la vertu de l'obĂ©issance, c'est la patience
Nul ne peut entrer dans la vie Ă©ternelle que par l'obĂ©issance. C'est la clef de l'obĂ©issance qui a ouvert la porte du paradis, fermĂ©e par la dĂ©sobĂ©issance d'Adam." Le dialogue de Sainte Catherine de Sienne TraitĂ© de l'obĂ©issance, OĂč se trouve l’obĂ©issance, ce qu’elle est, ce qui la fait perdre, et ce qui prouve qu’on la possĂšde. Voir aussi la dictĂ©e du 29 aoĂ»t 1943 qui parle de la valeur mĂ©ritoire de l’obĂ©issance Ă  Dieu.[2] Vase oĂč l'on conserve l'Eucharistie.[3] Voir la priĂšre de rĂ©paration pour les hosties profanĂ©es apprise par JĂ©sus Ă  Maria Valtorta dans la dictĂ©e du 4 juin.[4] "Les renards ont des terriers, les oiseaux du ciel ont des nids; mais le Fils de l’homme n’a pas d’endroit oĂč reposer la tĂȘte." Cf. Matthieu 8, 20[5] Cette notion d'Ă©ternitĂ© du sacrifice du Christ fera l'objet de la dictĂ©e du 28 aoĂ»t 1943.[6] Dans la dictĂ©e du 29 juin.[7] Le 30 juin est le jour anniversaire de la mort de Giuseppe Valtorta, le pĂšre trĂšs-aimĂ© de Maria, mort en 1935. Les paroles qui suivent sont aussi adressĂ©es pour la consolation de Maria Valtorta.[8] La plus belle parole des enfants de Dieu est celle que la Vierge Marie Ă  prononcer lors de l'annonciation pour accepter l'incarnation du Verbe et que JĂ©sus lui-mĂȘme Ă  prononcer au jardin de GethsĂ©mani pour accepter sa passion et sauver le monde "FIAT". Plus de dĂ©tails sur le mot Fiat dans la note[11][9] Cf. Matthieu 19, 21. Voir aussi Philippe de Canata.[10] Paroles prononcĂ©es par la Vierge Marie lors de l'annonciation pour accepter l'incarnation du Verbe. Luc 1, 38[11] Paroles prononcĂ©es par JĂ©sus lors de son agonie au jardin des Oliviers. Matthieu 26, 39-44[12] À propos du mot Fiat, JĂ©sus disait Ă  Luisa Piccarreta "Tu dois savoir pourquoi, Ă  la crĂ©ation, la Sagesse Divine voulut prononcer le Fiat. Elle aurait pu crĂ©er toutes choses sans prononcer un seul mot, mais, comme elle voulait que sa VolontĂ© plane au-dessus de toutes choses, que toutes choses reçoivent sa vertu et ses biens, elle prononça le Fiat. En le prononçant, elle communiqua Ă  la CrĂ©ation les prodiges de sa volontĂ© afin que toutes choses puissent avoir sa volontĂ© comme vie, comme rĂ©gime, comme exemple et comme Ă©ducatrice. Grande, ma fille, fut la premiĂšre parole de votre Dieu qui rĂ©sonna dans la voĂ»te des cieux ce fut le Fiat. Il n'a rien dit d'autre. Cela signifie que tout Ă©tait dans ce Fiat. Par lui, j'ai créé toutes choses, j'ai tout constituĂ©, j'ai tout ordonnĂ©, j'ai tout inclus, j'ai consignĂ© tous mes biens pour le bĂ©nĂ©fice de tous ceux qui n'iraient pas hors de mon Ă©ternel Fiat. Quand aprĂšs avoir créé toutes choses, je voulus crĂ©er l'homme, je rien fait d'autre que de rĂ©pĂ©ter mon Fiat. Et comme si je voulais le pĂ©trir avec ma propre VolontĂ©, j'ajoutai "Faisons l'homme Ă  notre image et Ă  notre ressemblance. Par la vertu de notre VolontĂ©, il gardera notre ressemblance entiĂšre en son intĂ©rieur et il prĂ©servera notre image belle et intacte. Comme si elle Ă©tait incapable de dire autre chose que le mot Fiat, la Sagesse Incréée rĂ©pĂ©ta ce mot si nĂ©cessaire et sublime pour tous. Et ce mot Fiat plane encore au-dessus de toute la crĂ©ation comme le prĂ©servateur de mes Ɠuvres et dans l'acte de descendre sur la terre pour investir l'homme, l'enclore de nouveau en lui, afin qu'il puisse retourne lĂ  d'oĂč il vient issu de ma VolontĂ©, qu'il puisse revenir dans ma VolontĂ©. C'est ma VolontĂ© que toutes les choses créées me reviennent par le mĂȘme chemin que celui empruntĂ© pour les crĂ©er, de telle sorte qu'elles me reviennent toutes belles et comme portĂ©es en triomphe par ma VolontĂ©. Tout ce que je t'ai dit concernant ma VolontĂ© avait pour but ceci que ma VolontĂ© soit connue et en vienne Ă  rĂ©gner sur la terre. Je vais tout faire pour obtenir cela, mais tout doit me revenir par l'entremise de ce mot Fiat. Dieu a dit Fiat et l'homme doit dire fiat; dans toutes ces choses, il n'aura rien d'autre que l'Ă©cho de mon Fiat, la marque de mon Fiat, les effets de mon Fiat, ce qui me permettra de lui donner les biens que contient ma VolontĂ©. C'est ainsi que j'atteindrai totalement les objectifs de la CrĂ©ation. Et c'est pourquoi j'ai entrepris de faire connaĂźtre les effets, la valeur, les biens et les choses sublimes de ma VolontĂ©, et comment l'Ăąme, empruntant le mĂȘme chemin que mon Fiat, deviendra si sublime, divinisĂ©e, sanctifiĂ©e, enrichie, que le Ciel et la terre seront Ă©tonnĂ©s Ă  la vue des prodiges accomplis en elle par mon Fiat. En fait, par la vertu de ma VolontĂ©, de nouvelles grĂąces jamais donnĂ©es auparavant, une lumiĂšre plus brillante, des prodiges inouĂŻs jamais vus auparavant sortiront de moi." Le Livre du Ciel, Tome 16, 24 mai 1924Source de la tentationLe mystĂšre de la TrinitĂ© divineLe 1er juillet JĂ©sus dit “Il ne faut pas s’étonner qu’une Ăąme subisse des tentations. MĂȘme que la tentation est d’autant plus violente que l’ñme est plus avancĂ©e dans ma voie. Satan est envieux et rusĂ©. Il dĂ©ploie donc son intelligence lĂ  oĂč il faut plus d’effort pour arracher une Ăąme au Ciel. Il n’est pas nĂ©cessaire de tenter un homme du monde qui vit pour la chair. Satan sait qu’il travaille dĂ©jĂ  par lui-mĂȘme Ă  tuer son Ăąme et il le laisse faire. Mais une Ăąme qui veut appartenir Ă  Dieu attire toute sa rancƓur. Mais les Ăąmes ne doivent point trembler, ni se laisser abattre. Etre tentĂ© n’est pas un mal. C’est un mal que de cĂ©der Ă  la tentation. Il y a les grandes tentations. Devant elles, les Ăąmes droites se mettent tout de suite sur la dĂ©fensive. Mais il y a les petites tentations qui peuvent vous faire tomber sans que vous vous en rendiez compte. Ce sont les armes raffinĂ©es de l’Ennemi. Il les utilise quand il voit que l’ñme est circonspecte et sur ses gardes pour les grandes. Alors il met de cĂŽtĂ© les grands moyens et il a recours Ă  ceux-ci, si subtils qu’ils entrent en vous de n’importe quel cĂŽtĂ©. Pourquoi est-ce que je le permets ? OĂč serait le mĂ©rite s’il n’y avait pas de lutte ? Pourriez-vous vous dire miens si vous ne buviez pas Ă  mon calice ? Que croyez-vous ? Que mon calice n’ait Ă©tĂ© que celui de la douleur ? Non, crĂ©atures qui m’aimez. Le Christ — il vous le dit pour vous donner du courage — a subi la tentation avant vous. Pensez-vous qu’il n’y ait eu que celle dans le dĂ©sert ? Non. Cette fois-lĂ , Satan fut vaincu avec les grands moyens qui furent opposĂ©s Ă  ses grandes tentatives. Mais je vous dis en vĂ©ritĂ© que moi, le Christ, je fus tentĂ© d’autres fois. L’Évangile ne le dit pas. Mais comme Ă©crit le bien-aimĂ© ’S’il fallait raconter tous les miracles faits par JĂ©sus, la Terre ne suffirait pas Ă  contenir tous les livres qu’on Ă©crirait’. RĂ©flĂ©chissez, mes chers disciples. Combien de fois Satan n’a-t-il pas tentĂ© le Fils de l’homme pour le persuader de dĂ©sister de son Ă©vangĂ©lisation ? Que savez-vous de l’épuisement de la chair, fatiguĂ©e d’errer, d’évangĂ©liser sans cesse, et des lassitudes de l’ñme qui se savait entourĂ©e d’ennemis et de gens qui le suivaient par curiositĂ© ou dans l’espoir d’en tirer quelque avantage humain ? Combien de fois, dans les moments de solitude, le tentateur me circonvenait par l’accablement ! Et pendant la nuit de GethsĂ©mani, n’avez-vous pas pensĂ© avec quel raffinement il a cherchĂ© Ă  remporter la derniĂšre victoire dans le combat entre le sauveur du genre humain et l’enfer ? Il n’est pas donnĂ© Ă  l’esprit humain de pĂ©nĂ©trer et de connaĂźtre le secret de cette lutte entre le divin et le dĂ©moniaque. Moi qui l’ai vĂ©cue, je suis seul Ă  la connaĂźtre et je vous dis donc que je suis lĂ  oĂč quelqu’un souffre pour le bien. Je suis lĂ  oĂč se trouve un de mes continuateurs. Je suis lĂ  oĂč vit un petit Christ. Je suis lĂ  oĂč se consomme le sacrifice. Et je vous dis, Ăąmes qui expiez pour tous, je vous dis ne craignez point. Je suis avec vous jusqu’à la fin. Moi, le Christ, j’ai vaincu le monde, la mort et le dĂ©mon au prix de mon Sang. Mais Ă  vous, victimes, je donne mon Sang contre le poison de Lucifer.” JĂ©sus dit “Il n’est pas accordĂ© Ă  vos capacitĂ©s intellectuelles trĂšs limitĂ©es, Ă  votre spiritualitĂ© embryonnaire, de connaĂźtre le mystĂšre de la nature de Dieu. Mais ce mystĂšre se fait plus connaissable aux Ăąmes spirituelles, dans la masse des Ăąmes soi-disant spirituelles. À ceux qui aiment le Fils, Ă  ceux qui sont vraiment marquĂ©s par mon Sang, le mystĂšre se rĂ©vĂšle avec une plus grande clartĂ©, car mon Sang est Savoir et ma prĂ©dilection est [1] est un grand jour de fĂȘte au Ciel car le Ciel tout entier chante aujourd’hui le sanctus Ă  l’Agneau dont le Sang fut versĂ© pour la RĂ©demption de l’humanitĂ©. Tu es parmi les quelques crĂ©atures, trop peu nombreuses, qui vĂ©nĂšrent mon Sang comme il mĂ©rite d’ĂȘtre vĂ©nĂ©rĂ©. Mais Ă  ceux qui le vĂ©nĂšrent depuis qu’il a Ă©tĂ© versĂ©, ce Sang parle avec des mots de vie Ă©ternelle et de science suprasensible. Si mon Sang Ă©tait plus aimĂ© et vĂ©nĂ©rĂ©, plus invoquĂ© et cru, beaucoup du mal qui vous amĂšne Ă  l’abĂźme serait Sang parla lorsqu’il n’était pas encore reprĂ©sentĂ© par l’agneau mosaĂŻque, sous le voile des paroles prophĂ©tiques dans le signe du tau prĂ©servateur; il parla, aprĂšs avoir Ă©tĂ© rĂ©pandu, par la bouche des apĂŽtres; son pouvoir crie dans l’Apocalypse; il invite par ses appels dans la bouche des mystiques. Mais il n’est pas aimĂ©. On ne se souvient pas de lui. On ne l’invoque pas. On ne le vĂ©nĂšre pas. Mon Église compte beaucoup de fĂȘtes, mais il manque une fĂȘte trĂšs solennelle pour mon Sang. Et le salut est dans mon Sang ! Aujourd’hui, fĂȘte de mon Sang, je vais Ă©clairer un mystĂšre pour toi. Dis Gloire au PĂšre, au Fils, Ă  l’Esprit Saint’, car c’est de Nous que je veux te parler. Il a fallu Ă  votre lourdeur humaine des images pour penser au PĂšre et Ă  l’Esprit, des ĂȘtres incorporels d’une infinie beautĂ©, mais que vous ne pouvez concevoir avec vos sens humains. A un tel point que vous vous adressez difficilement Ă  Eux, dans toute la plĂ©nitude de la pensĂ©e, pour les invoquer comme vous m’invoquez moi, que vous concevez comme l’Homme-Dieu. Vous n’avez donc pas la moindre idĂ©e de l’incomparable mystĂšre de notre TrinitĂ©. Pour penser Ă  Dieu, il ne faut pas faire de comparaisons avec des ĂȘtres créés. Dieu ne se compare pas. Il est. Dans l’ĂȘtre il y a tout. Mais l’ĂȘtre n’a pas de corps, et l’Être Ă©ternel n’a pas de corps. Regarde Dieu est lumiĂšre. VoilĂ  la seule chose qui peut encore reprĂ©senter Dieu sans ĂȘtre en opposition avec son Essence spirituelle. La lumiĂšre est, et pourtant elle est immatĂ©rielle. Tu la vois mais tu ne peux la toucher. Elle est. Notre TrinitĂ© est lumiĂšre. Une lumiĂšre illimitĂ©e. Source Ă  elle-mĂȘme, vivant d’elle-mĂȘme, opĂ©rant en n’est pas aussi grand qu’Elle est infinie. Son essence remplit les Cieux, glisse sur la crĂ©ation, domine les antres infernaux. Elle n’y pĂ©nĂštre pas — ce serait la fin de l’Enfer — mais les Ă©crase de son rutilement bĂ©atifique au Ciel, consolateur sur la Terre, terrifiant en Enfer. Tout est triple en Nous. Les formes, les effets, les pouvoirs. Dieu est lumiĂšre. Le PĂšre donne une lumiĂšre immense, majestueuse et paisible. Un cercle infini qui embrasse toute la crĂ©ation, de l’instant oĂč il fut dit ’Que la lumiĂšre soit’, jusqu’aux siĂšcles des siĂšcles, puisque Dieu, qui existait de toute Ă©ternitĂ©, embrasse la crĂ©ation, depuis qu’elle est, et il continuera Ă  embrasser ce qui, dans sa forme ultime, l’éternelle, aprĂšs le jugement, restera de la crĂ©ation. Il embrassera ceux qui sont Ă©ternels avec lui dans le Ciel. À l’intĂ©rieur du cercle Ă©ternel du PĂšre, il y a un deuxiĂšme cercle, engendrĂ© par le PĂšre, qui opĂšre diffĂ©remment, mais non de façon contraire, car l’Essence est une. C’est le Fils. Sa lumiĂšre, plus vibrante, ne donne pas seulement la vie aux corps, mais donne la vie aux Ăąmes, vie qu’elles avaient perdue, Ă  travers son Sacrifice. C’est une inondation de rayons puissants et suaves qui nourrissent votre humanitĂ© et instruisent votre l’intĂ©rieur du deuxiĂšme cercle, produit par les deux opĂ©rations des premiers cercles, il y a un troisiĂšme cercle Ă  la lumiĂšre encore plus vive et plus vibrante. C’est l’Esprit Saint. C’est l’Amour que Produisent les rapports du PĂšre avec le Fils, intermĂ©diaire entre les Deux et consĂ©quence des Deux, merveille des merveilles. La PensĂ©e crĂ©a la Parole, et la PensĂ©e et la Parole s’aiment. L’Amour est le Paraclet. Il opĂšre sur votre esprit, sur votre Ăąme, sur votre chair, puisqu’il consacre tout le temple, créé par le PĂšre et rachetĂ© par le Fils, de votre personne, créée Ă  l’image et Ă  la ressemblance du Dieu Unique en Trois Personnes. L’Esprit Saint est le chrĂȘme sur la crĂ©ation, par le PĂšre, de votre personne; il est la grĂące pour bĂ©nĂ©ficier du sacrifice du Fils, savoir et lumiĂšre pour comprendre la parole de Dieu. Une lumiĂšre plus restreinte, non pas parce qu’elle est limitĂ©e par rapport aux autres, mais parce qu’elle est l’esprit de l’esprit de Dieu, et par consĂ©quent, dans sa condensation, elle est trĂšs puissante comme elle est trĂšs puissante dans ses pourquoi je dis ’Quand viendra le Paraclet, il vous instruira’. MĂȘme moi, qui suis la pensĂ©e du PĂšre devenue parole, je ne peux vous faire comprendre autant que peut le faire l’Esprit Saint en un seul Ă©clair. Si chaque genou doit se plier devant le Fils, chaque esprit doit s'incliner devant le Paraclet, car l’Esprit donne vie Ă  l’esprit. C’est l’Amour qui a créé l’Univers, qui a instruit les premiers serviteurs de Dieu, qui a poussĂ© le PĂšre Ă  donner les commandements, qui a illuminĂ© les prophĂštes, qui, avec Marie, a conçu le RĂ©dempteur, qui m'a mis sur la croix, qui a soutenu les martyrs, qui a dirigĂ© l’Église, qui opĂšre les prodiges de la grĂące. Feu blanc, insoutenable Ă  la vue et Ă  la nature humaine, il concentre en lui-mĂȘme le PĂšre et le Fils et il est le joyau incomprĂ©hensible, qu’on ne peut regarder, de notre Ă©ternelle beautĂ©. Immobile dans l’abĂźme du Ciel, il attire Ă  lui tous les esprits de mon Église triomphante et aspire Ă  lui ceux qui savent vivre de l’esprit dans l’Église militante. Notre TrinitĂ©, notre triple et unique nature se fixe dans une unique splendeur en ce point d’oĂč est engendrĂ© tout ce qui est, dans un ĂȘtre Ă©ternel. Dis Gloire au PĂšre, au Fils, Ă  l’Esprit Saint’.” Il dit encore “Lorsque j’ai parlĂ© des dix justes’ [2], je n’ai pas voulu dire que le lieu oĂč se trouveront dix justes sera sauvĂ©. Mais on peut comprendre sans se tromper que si dix Ăąmes justes et gĂ©nĂ©reuses s’assemblent en priĂšre, Ă  une fin sainte, pour demander pitiĂ© pour un lieu, je ne repousserai pas leur priĂšre. N’ai-je pas dit que j’écouterais les priĂšres faites par plusieurs personnes en mon Nom ? Je ne manque pas Ă  mes paroles et Ă  mes promesses. Mais ces personnes qui se rĂ©uniraient maintenant pour prier Ă  cette fin, seraient-elles constantes dans la foi, dans le sacrifice, dans la puretĂ© spirituelle et dans la puretĂ© d’intention ? S’il y en a, et si elles sont telles qu’elles devraient ĂȘtre — de vrais prĂȘtres sont prĂȘtres ceux qui prient et s’immolent pour leurs frĂšres et sƓurs — je les bĂ©nirai et j’accorderai ce qu’on demande en mon Nom.” J’écris ce matin en vous [3] attendant parce qu’hier j’étais trop Ă©puisĂ©e pour faire des ajouts. Il est impossible de dĂ©crire la chose que j’ai vue. Les mots me manquent. Pendant que JĂ©sus parlait, je voyais, mais je ne peux rĂ©pĂ©ter ce que mon esprit a vu de façon Ă  ce qu’un autre voie aussi. Je pourrais en tracer l’image, mĂȘme si je suis nulle en dessin. Il suffirait de dessiner trois cercles concentriques avec un point au milieu. Mais ça ne dirait rien. Il manquerait la LumiĂšre, et il manquerait aussi l’intuition des rapports entre les trois cercles et le point qui les concentre. Cela deviendrait un symbole sans vie, alors qu’il est si vivant, opĂ©rant, est certain que, mĂȘme si je vivais encore pendant mille ans, je n’oublierais jamais la beautĂ© de cette vision intellectuelle. Elle sera pour moi aide, rĂ©confort, force, dĂ©fense, tout, dans toutes les circonstances. C’est un aimant ultra-puissant qui m’attire et me donne une envie indescriptible de le rejoindre. J’ai l’impression de vivre sous le soleil. Le soleil, mais que dis-je ? Le soleil est un astre Ă©teint et froid comparĂ© au Feu divin enchĂąssĂ© dans la profondeur de l’EmpyrĂ©e, si lointain et si proche...Oui. J’éprouve la sensation de sa distance dĂ©mesurĂ©e, Ă  travers laquelle glisse tout l’Univers qui baigne et vit dans sa LumiĂšre, et en mĂȘme temps je sens que tout ĂȘtre, le mien en particulier, par la bontĂ© de Dieu qui m’a permis d’avoir cette joie incomparable, est proche de ce point de vie qu’est Dieu et dans son rayon qui le tient bien recueilli, protĂ©gĂ© et en forme, comme une cloche de verre sur une plante trĂšs dĂ©licate et avec cette comparaison banale, je gĂąche tout, mais je ne trouve rien de mieux. Bref, je me sens sous l’Ɠil de Dieu. Et c’est une sensation de joie, de chaleur, de force, de paix infinie, indescriptible, rĂ©jouissante. C’est une telle bĂ©atitude que de vivre ainsi sous l’incomprĂ©hensible joyau que mon maĂźtre a bien dit ! de la beautĂ© divine, joyau qui rĂ©unit en une seule et insoutenable splendeur les Trois Personnes divines pour en faire une UnitĂ© de LumiĂšre divine, que toute la souffrance vĂ©cue s’annule ainsi que celle que j’aurai Ă  subir...Maintenant je comprends vĂ©ritablement ce que veut dire Paradis’. Cela veut dire vivre en voyant toujours ce Soleil, Un et Trin. [1] Le 1 juillet, fĂȘte du PrĂ©cieux Sang.[2] Voir la catĂ©chĂšse du 11 juin 1943, page 68 On a trouvĂ© aucun passage oĂč l'auteure donne des prĂ©cisions sur la "lacune" des dix justes, laquelle revient plusieurs fois dans le volume et qui est, de toute Ă©vidence, une rĂ©fĂ©rence biblique, probablement GenĂšse 18,32 "Abraham reprit "Que mon Seigneur ne s’irrite pas si je parle une derniĂšre fois peut-ĂȘtre lĂ  s’en trouvera-t-il dix !" -"Je ne dĂ©truirai pas Sodome Ă  cause de ces dix".[3] Le pĂšre Migliorini. Source grande douleur de Marie, co-RĂ©demptrice. La femme courbĂ©e de l'EvangileLe 2 juillet10h15 JĂ©sus dit "Écris tout de suite pendant que je suis encore en toi avec mon corps, mon Sang, mon Âme et ma DivinitĂ©, ce qui fait que tu as en toi la plĂ©nitude de la sagesse. [1] Marie vĂ©cut eucharistiquement pendant presque toute sa vie. La MĂšre n’est pas diffĂ©rente du Fils. Ni dans la nature humaine, ni dans la mission surhumaine de RĂ©demption. Le Fils, pour toucher au sommet de la douleur dut Ă©prouver la sĂ©paration du PĂšre Ă  GethsĂ©mani, sur la croix. Ce fut la douleur portĂ©e Ă  des hauteurs et des rigueurs infinies. La MĂšre, pour toucher au sommet de la douleur dut Ă©prouver la sĂ©paration du Fils pendant les trois jours de ma sĂ©pulture. Marie fut alors seule. Il ne lui resta que la foi, l’espĂ©rance, la charitĂ©. Mais moi j’étais absent. L’épĂ©e ne fit pas que s’enfoncer au fond de son cƓur [2] ; elle le lui transperça, le lui fouilla. Marie n’en mourut point uniquement par la volontĂ© de l’Éternel. Parce que, pour celle qui Ă©tait Pleine de GrĂące, rester privĂ©e de l’union avec son Fils et Dieu Ă©tait une telle douleur que, sans une grĂące spĂ©ciale, Elle en serait morte. Nombreuses sont les pages secrĂštes que vous ne connaissez pas sur la vie de la trĂšs pure Co-RĂ©demptrice. Je vous l’ai dĂ©jĂ  dit [3] Les secrets de Marie [4] sont trop purs et divins pour que l’esprit humain puisse les connaĂźtre’. Je vous en dis juste assez pour augmenter en vous la vĂ©nĂ©ration envers la plus Sainte du Ciel, aprĂšs Dieu. Cette heure d’immense douleur, dans la mer de douleurs que fut la vie de ma MĂšre, consacrĂ©e Ă  la souffrance suprĂȘme et Ă  la joie suprĂȘme de sa conception, Ă©tait nĂ©cessaire pour complĂ©ter ce qui manquait Ă  ma passion [5]. Marie est Co-RĂ©demptrice [6]. Par consĂ©quent, tout en elle Ă©tant infĂ©rieur seulement Ă  Dieu, sa douleur aussi dut ĂȘtre telle qu’aucune douleur humaine ne pourra jamais l’égaler. Maintenant, va prier. En rĂ©alitĂ©, je te l’avais dĂ©jĂ  fait comprendre [7], mais ton imperfection avait tout confondu. Je le rĂ©pĂšte afin que ce soit clair pour le pĂšre [8] et pour toi." Et nous voilĂ  bien servis !... Je vois JĂ©sus mon MaĂźtre, de blanc vĂȘtu, Ă  cĂŽtĂ© de mon lit, lĂ  oĂč vous vous mettez pour me confesser. Le mĂȘme jour, Ă  14h JĂ©sus dit "Dans mon Évangile, il n’y a pas de passage qui ne contienne pas des rĂ©fĂ©rences au surnaturel. Aujourd’hui, je te fais rĂ©flĂ©chir Ă  l’histoire de la femme courbĂ©e depuis dix-huit ans [9]. Les pseudo-surhommes de maintenant nient que le dĂ©mon puisse ĂȘtre l’auteur d’infirmitĂ©s physiques. Ils nient beaucoup de choses, les surhommes. Trop. Ils ne se rendent pas compte que les possĂ©dĂ©s’ d’aujourd’hui, ce sont eux. Ils nient qu’il y ait des infirmitĂ©s causĂ©es par des forces extranaturelles. Mais ils ne savent pas comprendre et guĂ©rir certaines infirmitĂ©s par des forces naturelles. Ils ne le peuvent pas justement parce que certaines infirmitĂ©s ont leur racine en dehors de la chair et l’accablent sans en ĂȘtre nĂ©es. Elles naissent dans ces zones oĂč s’agitent les rĂšgnes de l’esprit. Il y a deux rĂšgnes de l’esprit l’un, cĂ©leste, vient de Dieu; l’autre, malin, vient de Satan. Dieu donne parfois Ă  ses prĂ©destinĂ©s des infirmitĂ©s qui sont un passeport pour le Royaume divin. Encore plus souvent, Satan donne des infirmitĂ©s qui sont une vengeance contre le serviteur de Dieu ou un impĂŽt sur les pauvres qui ont cĂ©dĂ© Ă  ses sĂ©ductions. Pauvres d’une pauvretĂ© horrible parce qu’elle est la perte de la vraie richesse celle de la grĂące qui fait de vous les enfants et hĂ©ritiers de Dieu. Les remĂšdes humains sont inutiles en tels cas. Seul le doigt de Dieu efface le dĂ©cret de misĂšre et souscrit au dĂ©cret de dĂ©livrance. Celui qui est dĂ©livrĂ© guĂ©rit de la possession’ s’il est possĂ©dĂ©. Celui qui est dĂ©livrĂ© entre au Ciel, si son infirmitĂ© est de Dieu. Mais outre les infirmitĂ©s de la chair, il y a les infirmitĂ©s de l’esprit. Elles sont l’Ɠuvre du Malin. Elles vous courbent, vous font vous dĂ©battre et Ă©cumer de rage; elles Ă©moussent les sens et la parole, vous portent Ă  des aberrations morales pires que les maladies de la chair; parce qu’elles courbent et Ă©moussent l’ peux les guĂ©rir, moi seul. L’ñme dĂ©livrĂ©e de l’influence qui la tenait courbĂ©e se redresse et glorifie le Seigneur, comme la femme de l’Évangile. Toi, tu l’éprouves. Ta chair se meurt et tu le sens [10]. Mais comme tu te sens libre et forte puisque ton MaĂźtre t’a guĂ©rie ! Une maĂźtrise virile et paisible a envahi ton esprit. Tu as la sensation de chaĂźnes brisĂ©es tombĂ©es Ă  tes pieds. Maintenant je te dis Suis-moi. Suis-moi avec ton nouvel esprit et ne pĂšche plus pour que Satan ne puisse pas tendre son piĂšge sur toi. Si tu me suis de prĂšs, il ne pourra pas te nuire car celui qui me suit ne pĂšche pas et, ne pĂ©chant pas, il ne s’asservit pas Ă  celui qui veut, faire de vous mes ennemis".[1] Maria Valtorta venait sans doute de recevoir la communion Eucharistie.[2] Cf. la prophĂ©tie du vieillard SymĂ©on en Luc 2,34-35 et en EMV Dans la dictĂ©e du 19 juin.[4] Saint Louis-Marie Grignon de Montfort a eu la grĂące de recevoir la rĂ©vĂ©lation sur un des secrets de la Sainte Vierge Marie qu'il a dĂ©voilĂ© dans son Ɠuvre Le Secret de Marie. L’introduction de l’Ɠuvre explique en quoi il consiste.[5] Saint-Paul apĂŽtre aussi a parlĂ© de ses souffrances dans les mĂȘmes termes dans sa Lettre aux Colossiens. Cf. Colossiens 1, 24[6] Lire Ă©galement Ă  ce sujet dans la dictĂ©e du 15 septembre[7] Dans la dictĂ©e du 19 juin.[8] Le pĂšre Migliorini.[9] Cf. Luc 13, 11 et EMV 337.[10] Maria Valtorta souffrait de multiples maladies et est restĂ©e infirme jusqu'Ă  la fin de sa vie. Voir le rĂ©sumĂ© de son Autobiographie Elle y Ă©crit entre autres page 295 Pour une Ăąme gĂ©nĂ©reuse aimante, le sacrifice n'est plus un effort et la souffrance n'est plus un tourment
 Et mĂȘme une seule chose prĂ©occupe une Ăąme gĂ©nĂ©reuse elle a peur de ne point souffrir. C'est lĂ  que rĂ©side le renversement des valeurs. 
 Une Ăąme gĂ©nĂ©reuse est tout Ă  fait incapable de souffrir de la façon amĂšre dont souffrent ceux qui ne sont pas gĂ©nĂ©reux. La souffrance demeure, parce que cela est inĂ©vitable, mais elle ne se prĂ©sente plus comme un ennemi elle est une amie qui nous aide Ă  monter de plus en plus haut. La seule pensĂ©e que cette souffrance nous rend semblables au Christ et fait de nous des continuateurs de son Ɠuvre, nous donne une soif insatiable de souffrances toujours nouvelles et plus profondes
 Cela fait des annĂ©es que je vis de la sorte et que j'ai trouvĂ© la paix de l'Ăąme». Elle Ă©crit par ailleurs page 382 BĂ©nie soit la souffrance qui me rend semblable Ă  toi ! BĂ©nie soit la croix qui m'Ă©lĂšve jusqu'au ciel ! BĂ©ni soit l'amour qui donne des ailes Ă  ma souffrance ! BĂ©ni soit le jour oĂč ton regard m'a accrochĂ©e ! Et plus bienheureux encore soit le moment oĂč Ă  toi je me suis consacrĂ©e ! »Source deux genres d'infirmitĂ©La possession divineLe 3 juillet JĂ©sus dit "Je t’ai dit hier qu’il existe des genres d’infirmitĂ©s qui sortent du commun, c’est-Ă -dire qu’elles sont voulues par des forces spirituelles [1]. Dieu ou Satan, l’un agissant de l’abĂźme du Ciel, l’autre de l’abĂźme de l’Enfer, frappent certaines crĂ©atures pour des raisons diffĂ©rentes et Ă  des fins diffĂ©rentes. Mais, Ă©tant donnĂ© l’origine diffĂ©rente et opposĂ©e, l’infirmitĂ© qui vient de Dieu porte en elle, les tirant Ă  la source d’une incommensurable LumiĂšre et d’un incommensurable Amour, lumiĂšre et amour pour la crĂ©ature martyre [2] de son Dieu. L’autre, qui provient de l’abĂźme stagnant oĂč rĂšgne Satan, enveloppe de tĂ©nĂšbres et de tourments. J’ai dit crĂ©ature martyre de son Dieu. Oui. L’ñme qui s’est abandonnĂ©e Ă  son Dieu, totalement, devient son martyr. Dieu lui-mĂȘme agit ici en sacrificateur, mais le martyre de la crĂ©ature abandonnĂ©e Ă  l’Amour n’en est pas pour autant moins sanglant, mĂȘme si le sang n’est pas matĂ©riellement versĂ©, que celui de la crĂ©ature immolĂ©e par le bourreau [3]. Parce que, non seulement la chair et le sang, mais l’intellect, l’ñme et l’esprit sont torturĂ©s dans un martyr heureux dont la fin, aprĂšs la crucifixion spirituelle — qui stigmatise l’ĂȘtre dans chacune de ses puissances, dans la chair, dans le sang, dans l’intellect, dans l’ñme, dans l’esprit, y apposant mon sceau glorieux — sera l’étreinte enflammĂ©e avec la Flamme elle-mĂȘme, avec la CharitĂ© brĂ»lante, l’engloutissement dans l’ardente UnitĂ© qu’est notre TrinitĂ©, la connaissance complĂšte de ce qu’est Dieu, la possession de Dieu et par Dieu pour l’éternitĂ©. Oui. Il y a deux formes d’infirmitĂ©s spirituelles et deux formes de possession spirituelle. En effet, si on dit possĂ©dé’ celui qui est saisi, dĂ©chirĂ©, Ă©crasĂ©, dominĂ© par Satan, pourquoi n’appellerait-on pas possĂ©dé’, Ă  plus juste raison, celui qui est embrassĂ©, soulevĂ©, modelĂ©, dominĂ© par Dieu ? BĂ©atifique, sublime, heureuse possession ! L’ñme, en amour, n’a qu’à s’abandonner Ă  l’Amour qui l’entoure, l’embrasse, la pĂ©nĂštre, la transporte, lui confĂšre de nouveaux sens et des connaissances inconnues aux mortels. C’est le plongeon dans le gouffre de Dieu, gouffre de LumiĂšre, de Savoir, de CharitĂ©, de toute vertu. C’est un plongeon dans le gouffre de la Paix. L’ñme en sort, Ă  ces rares instants oĂč elle en sort — d’autant plus rares que l’ñme est plus perdue en Dieu — parfumĂ©e de l’Essence de Dieu, et aucun miasme de la Terre et de l’Enfer ne peut agir sur son esprit imprĂ©gnĂ© de l’arĂŽme divin. L’ñme possĂ©dĂ©e’ de Dieu vient Ă  lui ressembler Ă  un tel point que mĂȘme la forme extĂ©rieure et matĂ©rielle de son ĂȘtre subit des modifications. Dieu brille dans son regard, dans son sourire, Ă  travers ses paroles et la nouvelle majestĂ© de son expression, de sorte que celui qui l’effleure se dit il y lĂ  quelque chose qui n’est pas de cette terre’. L’ñme possĂ©dĂ©e’ de Dieu est un prĂ©cieux vase scellĂ©, mais qui exhale l’arĂŽme qui le remplit. ScellĂ©, puisque l’amour consacre et la possession fait de l’esprit la propriĂ©tĂ© d’Un seul, et il n’y a que ce seul Être qui ouvre et ferme le sceau apposĂ© sur l’esprit qui s’est donnĂ© Ă  lui. Exhale, car l’arĂŽme de Dieu est si puissant que, non seulement il remplit l’intĂ©rieur du vase, mais il en imbibe la matiĂšre ce qui fait que l’effluve spirituel s’en dĂ©gage et passe dans la foule, la purifiant de l’odeur de la chair et du sang. Si les ĂȘtres savaient ce qu’est la possession’ de Dieu, ils voudraient tous ĂȘtre possĂ©dĂ©s’.Mais pour le savoir, il faut faire le premier pas, le premier acte de gĂ©nĂ©rositĂ©, de renonciation, et puis persĂ©vĂ©rer dans ce premier acte. Le reste vient, car, tout comme une onde Ă©mise par le pole A est attirĂ©e par le pole Z qui est plus fort, ainsi l’ñme qui s’est placĂ©e dans l’orbite de Dieu sera attirĂ©e par lui de n’importe quel point de l’orbite oĂč elle se trouve. Car je suis l’Alfa et l’OmĂ©ga [4] et j’embrasse tout ce qui est. Seule une volontĂ© humaine contraire, qui se met sous le sceau de la BĂȘte, dĂ©tourne mon action, parce que je vous ai faits libres et je ne violente pas votre volontĂ©. Si donc votre volontĂ© est de chair et de sang, c’est-Ă -dire qu’elle est Satan, ma volontĂ© ne peut agir puisque ma volontĂ© est Esprit et elle agit sur votre esprit et l’esprit meurt lĂ  oĂč rĂšgne la matiĂšre. Il faut renaĂźtre dans l’esprit pour pouvoir entrer dans l’orbite de Dieu et vaincre la chair [5] et son maĂźtre, Mammon. Alors se produit la possession’. Paradis anticipĂ© sur terre, heureuse ascension de l’ñme au Ciel dans la mort, plĂ©nitude du paradis dans mon Royaume oĂč les miens seront avec moi pour l’éternitĂ©, lumiĂšre dans la LumiĂšre, paix dans la Paix, joie dans la Joie, gloire dans la Gloire."[1] Voir la dictĂ©e du 2 juillet. [2] En grec, le mot martyr signifie tĂ©moin de Dieu, plus spĂ©cialement jusqu’au sang. Cf. par exemple Apocalypse 12,11 Eux-mĂȘmes l’ont vaincu par le sang de l’Agneau, par la parole dont ils furent les tĂ©moins ; dĂ©tachĂ©s de leur propre vie, ils sont allĂ©s jusqu’à mourir ».[3] Marie des vallĂ©es 1590-1656, dans une de ses visions dĂ©signant les Ăąmes victimes des temps futurs, les appelle les martyrs de l’Amour divin "Ce seront de grands martyrs quoique les bourreaux ne les touchent point, mais ils seront martyrs de l’Amour divin. Ce sera le divin Amour qui les martyrisera. Ils seront brĂ»lĂ©s dans la fournaise de l’Amour et ils seront plus grands martyrs que quantitĂ© d’autres des premiers martyrs qui souffrirent le martyre par l’espĂ©rance des couronnes et de la gloire, mais ceux-ci ne regardent point la rĂ©compense mais la seule gloire de Dieu" Propos recueillis par Gaston de Renty 1511-1649.[4] Cf. Apocalypse 1, 8.[5] Dans l'Ă©pĂźtre aux Galates, Saint Paul ApĂŽtre donne une sublime explication sur la vie dans l'Esprit pour pouvoir vaincre les Ɠuvres de la chair. Voir Galates 5, pont entre ciel et terre La pĂ©nitence des victimesLa tentation de la fatigue et de la crainteLe 4 juillet JĂ©sus dit “L’Eucharistie est mon Sang et mon Corps. Mais avez-vous dĂ©jĂ  songĂ© que ce Sang et ce Corps ont Ă©tĂ© formĂ©s avec le sang et le lait de Marie ?Celle-ci, la trĂšs Pure qui accueillit le Ciel dans son sein, habillant de ses chairs de blancheur immaculĂ©e le Verbe du PĂšre aprĂšs les noces divines avec l’Esprit Saint, ne s’est pas limitĂ©e Ă  engendrer le Sauveur. Elle l’a nourri de son lait. Il s’ensuit que vous, humains qui vous nourrissez de moi, sucez le lait de Marie qui est devenu sang en lait virginal. Comment donc pouvez-vous rester si souvent esclaves de la chair 51, avec mon Sang, descend en vous ce lait immaculĂ© ? C’est comme si une fontaine de puretĂ© cĂ©leste dĂ©versait en vous ses flots. N’en ĂȘtes-vous pas purifiĂ©s ? Comment pouvez-vous ĂȘtre comme cela alors que coule en vous le lait de la Vierge et le Sang du RĂ©dempteur ? Quand vous vous approchez de ma table, c’est comme Si vous approchiez votre bouche du sein trĂšs chaste de la enfants qui nous aimez peu. Je suis content que vous suciez ce sein dont j’ai tirĂ© ma nourriture. Mais je voudrais que, comme en des bĂ©bĂ©s nourris au sein, la vie augmente en vous ; je voudrais que vous grandissiez et vous vous fortifiiez. Le lait de la nourrice transmet, outre la vie matĂ©rielle, des tendances morales. Comment pouvez-vous, vous qui ĂȘtes nourris Ă  ce sein trĂšs pur, ne pas acquĂ©rir une ressemblance spirituelle Ă  Marie ? Elle vous serre sur sa poitrine, malades, Ă©maciĂ©s, sales que vous ĂȘtes. Et elle vous lave, vous nourrit, vous amĂšne Ă  son Premier NĂ© car elle veut que vous l’ ce n’étaient les soins de Marie et de ses priĂšres, la race humaine ne serait plus. Je l’aurais effacĂ©e parce que votre façon de vivre a vraiment touchĂ© le fond du mal et la justice est blessĂ©e, et la patience est Ă  son comble, et la punition est prĂȘte. Mais Marie est lĂ  qui vous protĂšge de son manteau et si je peux, d’un seul regard, prosterner le Paradis et faire trembler les astres, je ne peux rien contre ma suis son Dieu, mais je reste toujours son Enfant. Sur ce cƓur, je me suis reposĂ© dans le premier sommeil du nouveau-nĂ© et dans le dernier sommeil de la mort, et de ce cƓur je connais tous les secrets. Je sais donc que vous punir causerait une douleur transperçante Ă  la MĂšre du genre humain, Ă  sa vraie MĂšre, qui continue d’espĂ©rer qu’elle pourra vous conduire Ă  son suis son Dieu, mais elle est ma MĂšre. Et moi, parfait en tout, je suis votre MaĂźtre en ceci aussi l’amour pour la MĂšre. À ceux qui en ce monde croient encore, je dis "Le salut du monde est en Marie".Si vous compreniez que Dieu se retire dans les profondeurs, face Ă  la marĂ©e montante des crimes que vous commettez, vous les dĂ©icides, les fratricides, vous les violeurs de la loi, les fornicateurs, les adultĂšres, les voleurs, sentine de vices, vous en trembleriez. Mais vous ĂȘtes devenus des c’était moi le pont entre le monde et le Ciel. Mais en vĂ©ritĂ©, devant votre obstination dans le mal, le Christ se retire comme autrefois de JĂ©rusalem car l’heure n’est pas encore venue’ et en attendant l’heure, le Christ vous laisse Ă  votre mal pour que vous l’ le seul pont qui reste, c’est Marie. Mais si vous la mĂ©prisez elle aussi, vous serez Ă©crasĂ©s. Je ne permets pas que soit vilipendĂ©e Celle en qui descendit l’Esprit Saint pour m’engendrer, moi Fils de Dieu et Sauveur du monde.”Le soirDans l’état oĂč je me trouve, j’ai eu la tentation d’adoucir un peu les mortifications habituelles, que j’ai reprises avec rigueur depuis quelques mois car j’ai senti que JĂ©sus le mon JĂ©sus me rĂ©pond “Non. PersĂ©vĂšre. Le monde est recouvert d’une mer de fautes et il faut des ocĂ©ans de pĂ©nitence pour les laver. Si vous Ă©tiez nombreux Ă  les expier, je pourrais dire diminue. Mais vous ĂȘtes trop peu nombreux et la nĂ©cessitĂ© trop grande. Pour ce que vous pouvez faire, peu serait rĂ©parĂ©. Il y a une Ă©norme disproportion entre le pĂ©chĂ© et l’expiation. Mais je ne regarde pas combien vous pouvez faire; je regarde et je juge si vous faites tout ce que vous pouvez faire. Tout. Je veux le tout pour rĂ©parer l’infini. Le tout de mes imitateurs, Ăąmes aimantes et victimes, pour rĂ©parer l’infini des Tu n’en mourras pas pour autant. Au contraire, la Paix et la LumiĂšre entreront toujours plus en toi. Souviens-toi en outre que quand, par prudence humaine, tu as diminuĂ© la pĂ©nitence, la tentation s’est insinuĂ©e en toi et elle t’a fait flĂ©chir. Alors, je l’ai permis; maintenant, non. Et tu peux en comprendre les moi Ă  vaincre Satan dans les cƓurs. Il y a certains dĂ©mons qu’on vainc par la priĂšre et la souffrance, souviens-toi de cela. PitiĂ©, je te demande pitiĂ© pour les pĂ©cheurs et pour moi. Ce sont tes frĂšres et tes sƓurs et ils ne savent pas m’aimer. Ta pĂ©nitence doit allumer le feu dans les cƓurs Ă©teints. Je suis ton FrĂšre et les pĂ©cheurs me flagellent. Si tu me voyais humainement flagellĂ©, toi qui ne peux voir fouetter un animal, ne te lancerais-tu pas Ă  la dĂ©fense de ton JĂ©sus ?Souviens-toi chaque pĂ©chĂ©, chaque blasphĂšme, chaque malĂ©diction contre Dieu, chaque perte de foi, chaque trahison est pour moi un coup de fouet. Doublement douloureux parce que je ne suis plus le JĂ©sus inconnu d’il y a vingt siĂšcles, mais bien le JĂ©sus qu’on connaĂźt. Le monde sait ce qu’il fait maintenant et il me frappe quand tu ne t’appartiens plus. Tu es la victime. Par amour et pour ĂȘtre fidĂšle Ă  ton ministĂšre, ne diminue donc pas ta pĂ©nitence. Chaque pĂ©nitence est une blessure en moins Ă  ton Dieu, tu la subis pour moi. Chaque pĂ©nitence est une lumiĂšre qui s’allume en un cƓur. Je t’enlĂšverai moi-mĂȘme la pĂ©nitence quand je jugerai que tu auras assez souffert et je mettrai entre tes mains la palme. Moi seul. Je suis ton Ă  toutes les fois oĂč j’étais fatiguĂ© de souffrir et pourtant je souffris, pour toi... Car je t’aimais...”JĂ©sus dit encore “Tu ne dois pas te laisser impressionner par certains moments de fatigue, de crainte; ils sont reliĂ©s Ă  la nature humaine autour de laquelle l’Ennemi rĂŽde sans est un dĂ©vorateur insatiable et sa faim s’accroĂźt d’autant plus que sa proie est vaste. Et avec la faim s’accroĂźt la rancƓur contre le Christ et les chrĂ©tiens. Les vrais chrĂ©tiens. Il essaie donc tout. Et lorsqu’il ne peut attaquer de front comme un lion furieux, il s’insinue en rampant. C’est le serpent qui cherche Ă  s’enrouler autour de l’ñme sans qu’elle s’en rende compte, prĂȘt Ă  la broyer aprĂšs l’avoir essaie donc de vaincre, Ă  dĂ©faut de pouvoir faire autre chose, par la fatigue et la l’arme qu’il essayĂ©e avec moi. Il n’a pas rĂ©ussi, mais sais-tu combien de fois il l’a utilisĂ©e ? L’embĂ»che la plus subtile et la plus pressante me fut tendue Ă  GethsĂ©mani. Satan m’a accablĂ© en m’exposant ce que j’avais Ă  souffrir et le petit nombre qui en aurait souffert ce martyre de l’esprit en pensant aux victimes’ des siĂšcles Ă  venir qui l’aurait subi, par l’Ɠuvre de Satan. J’ai souffert en pensant Ă  toi. Mais ne crains rien. Mon martyre d’alors a rachetĂ© vos faiblesses, et si vous ne cĂ©dez pas Ă  l’Ennemi, votre faiblesse, qui vient de la peur, seulement de la peur, n’a pas de consĂ©quences. Satan peut vous donner un frisson de frayeur. Mais rien de plus, car je suis prĂšs de mes amis et imitateurs. La possession absolue survient lorsque l’ñme se met sous le joug satanique par le pĂ©chĂ©. Autrement, ce n’est que vengeance, et elle trouble la surface sans agiter le profond oĂč je une souffrance plus ou moins atroce. Celle que tu as Ă©prouvĂ©e aujourd’hui n’a Ă©tĂ© qu’un lĂ©ger sifflement et c’est tout. Tu es trop en moi pour que le dĂ©mon puisse faire autre chose. Autrefois, pendant des annĂ©es, il t’a beaucoup tourmentĂ©e et il ne t’a pas toujours trouvĂ©e forte au point de le faire trembler. Mais le passĂ© ne compte pas. Je te dis persĂ©vĂšre, le passĂ© est mort. Cette Ă©preuve-lĂ  aussi Ă©tait utile. Tu l’as surmontĂ©e. Reste maintenant dans le sillage de Dieu oĂč je t’ai placĂ©e et ne crains te le dis ne crains rien. Et je te dis surmonte les fatigues de la chair, les craintes de la chair assiĂ©gĂ©e par Satan, avec la hardiesse de l’esprit. Si tu souffrais seule, crĂ©ature mortelle, tu ne pourrais durer. Mais je suis avec toi, mais tu souffres pour cela avec foi et toute hardiesse te sera facile, car l’esprit est plus fort que la matiĂšre et il est trĂšs fort quand il est uni Ă  son Dieu par un nƓud de charitĂ©."Je m’explique pour que vous ne pensiez pas qu’il y a eu quelque chose de grave. Non, rien de grave. Dans ma grande souffrance qui m’arrache des cris involontaires, j’avais seulement eu l’idĂ©e suscitĂ©e sĂ»rement par l’Ennemi, comme dit JĂ©sus, d’adoucir un peu mes mortifications. Peu de chose en rĂ©alitĂ©, mais je ne peux en faire davantage. Comme vous voyez, la rĂ©ponse n’a pas tardĂ©. J’irai donc de l’avant, tant que je le pourrai. D’ailleurs, si je considĂšre la valeur que j’ai attachĂ©e Ă  ces bagatelles, et qui est dĂ©jĂ  ratifiĂ©e par le bon Dieu en maintes choses — et]’espĂšre qu’elle le sera pour d’autres aussi—, je suis portĂ©e Ă  conclure qu’il vaut vraiment la peine de rĂ©sister tant que je le pourrai. C’est-Ă -dire jusqu’au bout...Et puis... Si la chair est lasse de souffrir et demande pitiĂ©, l’ñme est dans une telle paix et une telle joie !... Je ne peux sortir de ce bonheur surnaturel qui m’est restĂ© de ma vision mentale de la trĂšs Sainte TrinitĂ©. Je suis sous ce Soleil.., comme une fleur. Et je regarde mon soleil, qui resplendit au milieu des trois cercles sublimes, le Soleil de l’UnitĂ© de Dieu, dont la lumiĂšre de paix infinie et d’infinie beautĂ© me communique de nouveaux sens. Pour mĂ©riter cela, qu’est- ce que la souffrance ? C’est une joie militante, jardin du palais vrais 5 juillet JĂ©sus dit "Mon Église est semblable Ă  un grand jardin qui entoure le palais d’un grand roi. Le roi, pour ses raisons Ă  lui, ne sort pas du palais et il a donc, aprĂšs avoir semĂ© les fleurs et les plantes les plus belles, dĂ©lĂ©guĂ© un jardinier aux soins de son Église. Le jardinier, Ă  son tour, a beaucoup d’aides qui l’assistent. Dans le jardin, il y a des fleurs et des plantes de toutes les espĂšces. Pour les rendre fertiles, le roi Ă©pandit sur les plates-bandes toutes sortes d’engrais, et autrefois seules les fleurs et les plantes belles et utiles fleurissaient. Au centre du jardin se dresse une fontai­ne Ă  sept bouches qui envoient leurs eaux partout, nourrissant et for­tifiant les plantes et les fleurs. Mais en l’absence du roi, le Malin est entrĂ© et a Ă©parpillĂ© Ă  son tour sa semence nocive, de sorte que maintenant le jardin prĂ©sente un aspect dĂ©sordonnĂ©, pour ne pas dire dĂ©solant. Les mauvaises herbes, malsaines, Ă©pineuses, vĂ©nĂ©neuses se sont propagĂ©es lĂ  oĂč avant Ă©taient bordures, plates-bandes et magnifiques buissons, et elles les ont Ă©touffĂ©s ou appauvris parce qu’elles ont absorbĂ© les humeurs de la terre et empĂȘchĂ© le soleil de descendre sur les petites plantes. Le jardiniers et ses aides se donnent beaucoup de peine Ă  sarcler, Ă  extirper, Ă  redresser les petites plantes pliĂ©es sous le poids des mauvaises herbes. Mais s’ils travaillent ici, le Malin travaille lĂ , et le jardin continue d’avoir l’air dĂ©solĂ©. Des serpents, des crapauds, des limaces profitent du dĂ©sordre pour nicher, pour ronger, pour baver. Ici et lĂ , quelque plante robuste rĂ©siste Ă  tout et pousse haut vers le ciel, quelques plates-bandes aussi, surtout de lys et de roses. Mais les belles bordures de marguerites et de violettes sont presque complĂštement effacĂ©es. Quand le roi viendra, il ne reconnaĂźtra plus son beau jardin Ă  l’abandon; il arrachera avec colĂšre les mauvaises herbes, Ă©crasera les animaux visqueux, cueillera les fleurs qui seront restĂ©es et les apportera dans son palais, effaçant le jardin Ă  jamais. Maintenant, Ă©coute bien l’explication. Le roi est JĂ©sus Christ. Le jardin est son Église militante. Le jardinier est mon Pierre, et ses aides sont les prĂȘtres. Les fleurs et les plantes sont les fidĂšles consacrĂ©s, les baptisĂ©s. Les substances fertilisantes sont les vertus et en particulier mon Sang, rĂ©pandu pour fĂ©conder le monde et rendre la terre fertile Ă  la semence de vie Ă©ternelle. Les sept bouches de la fontaine sont les sept Sacrements. Les graines nocives sont les vices, les passions, les pĂ©chĂ©s semĂ©s par Satan dans sa haine pour moi. Le dĂ©sordre vient du fait que les bonnes plantes n’ont pas rĂ©agi et se sont laissĂ© Ă©touffer par les mauvaises qui annulent les bienfaits de mon Sang, de mes sacrements, du soleil de la GrĂące. Le Jardinier suprĂȘme et ses quelques vrais aides n’arrivent pas Ă  mettre le jardin en ordre Ă  cause de la mauvaise volontĂ© des bonnes plantes, de leur paresse spirituelle, et Ă  cause de la mauvaise volontĂ© et de la paresse de nombreux faux jardiniers qui ne se fatiguent pas Ă  leur saint devoir de cultiver, d’aider, de redresser les Ăąmes. Les serpents, les crapauds et les limaces sont les tentations. Si tous les jardiniers Ă©taient diligents et toutes les plantes vigilantes, ils seraient Ă©crasĂ©s. Mais les Ăąmes n’appellent pas l’Église Ă  leur secours quand elles se rendent compte que la tentation est plus forte qu’elles, et les membres du clergĂ© n’accourent pas, pas tous, lorsqu’une des pauvres Ăąmes, que j’ai payĂ©es de ma douleur et affranchies d’avance, demande de l’aide. Les bonnes plantes qui rĂ©sistent sont les vrais prĂȘtres, de mon Vicaire, jardinier suprĂȘme et arbre suprĂȘme qui lĂšve jusqu’au ciel sa cime droite et intrĂ©pide, aux simples prĂȘtres qui restent le sel de la terre. Les plates-bandes, surtout celles de lys et de roses, sont les Ăąmes virginales et aimantes. Mais les bordures de petites marguerites, l’innocence, et celles de violettes, la pĂ©nitence, prĂ©sentent un aspect dĂ©solant. L’innocence naĂźt et fleurit, mais bientĂŽt, elle n’est plus car la malice, la luxure, le vice, l’imprudence la dĂ©truisent. La pĂ©nitence est littĂ©ralement assĂ©chĂ©e par le chiendent de la tiĂ©deur. Seuls quelques plants rĂ©sistent. Et ils parfument, de leur odeur de purification, un large rayon du jardin, chassant les miasmes du mal. Quand je viendrai, Ă  mon heure terrible, j’arracherai, je piĂ©tinerai, je dĂ©truirai les herbes maudites et les parasites maudits, j’effacerai le jardin de l’univers, emportant avec moi, Ă  l’intĂ©rieur de mon palais royal, les plantes bĂ©nies, les fleurs bĂ©nies qui ont su rĂ©sister et fleurir pour ma joie. Et malheur Ă  ceux qui seront arrachĂ©s de moi et lancĂ©s dans le royaume de Mammon, le mauvais semeur qu’ils auront prĂ©fĂ©rĂ© au semeur divin; et malheur Ă  ceux qui auront prĂ©fĂ©rĂ© la voix des serpents et des crapauds et le baiser des limaces Ă  la voix de mes anges et au baiser de ma grĂące. Il aurait mieux valu pour eux qu’ils ne fussent jamais nĂ©s ! Mais joie, joie Ă©ternelle Ă  ceux qui seront restĂ©s mes bons serviteurs fidĂšles, chastes, pleins d’amour. Et joie encore plus grande Ă  ceux qui auront voulu ĂȘtre doublement mes disciples en choisissant pour leur voie les voies du Calvaire, afin d’accomplir dans leur corps ce qui manque encore Ă  la passion Ă©ternelle du Christ [1]. Leurs corps glorifiĂ©s resplendiront comme des soleils dans la vie Ă©ternelle, car ils se seront nourris du double pain de l’Eucharistie et de la Douleur, et ils auront ajoutĂ© leur sang Ă  la grande Ɠuvre de purification que JĂ©sus, le chef, a initiĂ©e et que, eux les membres, ont poursuivie pour laver leurs frĂšres et sƓurs et rendre gloire Ă  Dieu." Jean 2, 23-25Pendant qu’il Ă©tait Ă  JĂ©rusalem pour la fĂȘte de la PĂąque, beaucoup crurent en son nom, Ă  la vue des signes qu’il accomplissait. JĂ©sus, lui, ne se fiait pas Ă  eux, parce qu’il les connaissait tous et n’avait besoin d’aucun tĂ©moignage sur l’homme ; lui-mĂȘme, en effet, connaissait ce qu’il y a dans l’homme. Plus tard, je dis Ă  JĂ©sus "Je ne comprends pas ce passage de l’Evangile" Jean 2, 23-25, et il m’explique ainsi "L’ĂȘtre humain est l’éternel sauvage et l’éternel enfant. Pour ĂȘtre attirĂ© et sĂ©duit, spĂ©cialement dans ce qui est bon — sa nature viciĂ©e le porte facilement Ă  accepter le mal et difficilement le bien —, il a besoin d’une farandole de prodiges. Le prodige le secoue et l’exalte. C’est un choc qui le pousse aux bords du bien. Aux bords, j’ai bien dit. Je savais que ceux qui croyaient grĂące Ă  mes miracles Ă©taient au bord de la voie. Être lĂ  ne veut pas dire ĂȘtre dans ma voie. Cela veut dire ĂȘtre des spectateurs curieux ou intĂ©ressĂ©s, prĂȘts Ă  s’éloigner quand l’utile cesse et un danger menace, et Ă  devenir accusateurs ou ennemis comme avant ils s’étaient montrĂ©s admirateurs et amis. L’humain est ambigu tant qu’il n’est pas tout en Dieu. Je vois au fond des cƓurs. C’est pourquoi je ne me suis pas fiĂ© aux admirateurs d’une heure, aux croyants d’un instant. Ils n’auraient pas Ă©tĂ© les vrais confesseurs, mes vrais tĂ©moins. Ni avais-je besoin de tĂ©moins. Mes Ɠuvres tĂ©moignaient de moi, et le PĂšre en tĂ©moignait, celui qui est perfection et vĂ©ritĂ© pour l’éternitĂ©. VoilĂ  pourquoi Jean dit que je n’avais pas besoin que d’autres tĂ©moignent de moi. D’autres que le PĂšre et moi-mĂȘme. La vĂ©ritĂ© ne prend pas chez l’humain, et son tĂ©moignage n’est donc pas vĂ©ridique et durable. Nombreux furent ceux qui crurent, mais peu ceux qui persĂ©vĂ©rĂšrent, trĂšs peu ceux qui tĂ©moignĂšrent pendant toute leur vie, et par leur mort, que je suis le Messie, le vrai Fils du vrai Dieu. Ceux-lĂ  sont bienheureux pour l’éternitĂ© !".[1] Comme le disait aussi Saint-Paul apĂŽtre quand il parlait de ses souffrances. Cf. Colossiens 1, deuxiĂšme conception mystique de MarieLe 6 juillet En attendant que JĂ©sus parle, je vais parler pour Ă©claircir certains points. Vous aurez remarquĂ© [1] qu’en date du 28 juin, il y a une priĂšre au TrĂšs PrĂ©cieux Sang. Cependant, si JĂ©sus se plaint qu’on ne vĂ©nĂšre pas assez son Sang, il n’impose pas impĂ©rieusement qu’on fasse connaĂźtre cette priĂšre. Alors qu’il ne m’a laissĂ© aucun rĂ©pit tant que je ne vous ai pas envoyĂ© celle du 4 juin, en rĂ©paration Ă  JĂ©sus dans le Sacrement. JĂ©sus me laisse entendre qu’il faut dire cette priĂšre souvent, et personnellement, il me la fait dire avec la phrase qu’il a dictĂ©e “... par la main de Satan”. Je regrette de dĂ©sobĂ©ir au censeur ecclĂ©siastique. Mais entre lui et le MaĂźtre, je choisis le MaĂźtre. MĂȘme si je voulais en faire autrement, je ne le pourrais pas. Je regrette aussi d’avoir Ă  dire que je ne connais pas celui qui a Ă©crit cette priĂšre. Oh !, si je le connais ! Mais il se cache derriĂšre l’anonymat. Il nous donne une formule parfaite dans sa concision, complĂšte, telle que lui seul pouvait la faire, il nous demande de la dire et c’est tout. Si bien que je dis Ă  ceux qui sont loin d’ici qu’elle a Ă©tĂ© Ă©crite par une infirme. Écrite ce mot a un sens trĂšs large. Je peux Ă©crire La Divine ComĂ©die [2], si je m’y mets avec patience. Mais ce n’est sĂ»rement pas moi qui l’ai composĂ©e. C’est la mĂȘme chose maintenant. C’est moi qui l’ai Ă©crite et lui qui l’a composĂ©e. Mais aux voisins qui pourraient demander oĂč se trouve cette infirme, je dis “Je ne sais pas qui a Ă©crit cette priĂšre”. Si je disais “C’est moi qui l’ai Ă©crite”, j’en aurais injustement des louanges. Si je rĂ©vĂ©lais qui me l’a dictĂ©e, les gens penseraient de deux façons diffĂ©rentes. Pour ce qui est de la premiĂšre, patience, je la subirais en pensant Ă  JĂ©sus qu’on a appelĂ© “fou”. Mais je ne veux pas qu’on dise la deuxiĂšme. Car si JĂ©sus, vĂ©ritable Samaritain compatissant, se penche sur mon Ăąme qui n’est que dĂ©chirure, cela est preuve de son infinie misĂ©ricorde et non de mĂ©rite de ma part. Je sens, avec la mĂȘme prĂ©cision que si je l’avais dĂ©jĂ  vĂ©cu, que si l’orgueil s’emparait de moi, tout serait fini. Je vous le disais ce matin. J’en suis persuadĂ©e personnellement, et le bon JĂ©sus le confirme en me disant que “l’orgueil tue toutes les vertus, Ă  commencer par la charitĂ©. Il apporte donc avec soi la perte de la lumiĂšre de Dieu. L’orgueilleux - m’explique JĂ©sus - ne traite pas avec un saint respect le bon PĂšre des cieux, n’a pas d’instinct viscĂ©ral de misĂ©ricorde pour ses frĂšres et sƓurs, se croit supĂ©rieur aux faiblesses de la chair et aux rĂšgles de la Loi. Il pĂšche donc sans cesse, et par le mĂȘme pĂ©chĂ© qui causa la ruine de Lucifer d’abord, d’Adam et de sa progĂ©niture ensuite. Mais par-dessus tout, il tue la charitĂ©. Il dĂ©truit donc l’union avec Dieu.” À propos de charitĂ©. Je vous prie d’insister chaleureusement sur cette question auprĂšs des sƓurs de l’HĂŽpital. Il est comprĂ©hensible et excusable qu’elles soient fatiguĂ©es, dĂ©bordĂ©es, Ă©nervĂ©es, appelĂ©es de tous cĂŽtĂ©s comme elles le sont par les malades exigeants et souvent ingrats. Mais elles portent la livrĂ©e de la charitĂ©, de la charitĂ© active et de la plus sainte des activitĂ©s. Elles ont entre les mains des Ăąmes qui souffrent dans des corps souffrants, des Ăąmes qui parfois rencontrent le visage de Dieu dans ses servantes, justement dans les couloirs de l’hĂŽpital, des Ăąmes qui sont peut-ĂȘtre sur le point de se retrouver face Ă  face avec le Dieu Ă©ternel pour le jugement particulier. Oh ! Qu’elle est grande la responsabilitĂ© de celui qui soigne un malade ! Il peut, par sa façon d’agir, empĂȘcher le contact, la rencontre entre deux ĂȘtres qui se cherchaient, du moins pour ce qui est de l’Un d’eux, sans se trouver. La douleur est souvent une chaĂźne, une Ă©tincelle, un aimant entre Dieu et sa crĂ©ature. Mais quand et d’autant plus que la crĂ©ature ne connaĂźt pas son Dieu, il faut savoir exploiter le moyen — la maladie —avec une charitĂ© infinie pour obtenir que l’ñme aille lĂ  oĂč JĂ©sus l’attire, sur son cƓur aimable, au lieu de fuir, scandalisĂ©e, choquĂ©e, sceptique car elle voit qu’une servante de Dieu est... un bouquet d’orties au lieu d’ĂȘtre un bouquet veloutĂ© de violettes. D’autres malades peuvent ĂȘtre des catholiques tiĂšdes... Mais comment pourront-ils s’embraser s’ils sont entourĂ©s de cƓurs qui, sous l’insigne de la Croix enflammĂ©e, sont glacĂ©s comme la chair morte ? Remettre des Ăąmes Ă  JĂ©sus, prendre ces pauvres Ăąmes que la vie jette sur les douloureuses plages d’un hĂŽpital comme autant de naufragĂ©s blessĂ©s et dĂ©sespĂ©rĂ©s, et les recueillir avec amour, les soigner, les calmer, leur insuffler les trois sublimes vertus thĂ©ologales [3] et les trĂšs douces vertus cardinales [4], les conduire Ă  la lumiĂšre. Faire en sor­te que, dans la vie, si elles surmontent la maladie, ou dans la mort si l’heure du trĂ©pas est venue, elles quittent l’hĂŽpital ou la vie avec dans l’ñme, allumĂ©e par la compatissante sƓur infirmiĂšre, la LumiĂšre qui ne meurt pas. Si ĂȘtre marraine au BaptĂȘme est une grande responsabilitĂ©, quelle n’est pas la responsabilitĂ© des “marraines de la douleur et de la mort” ? J’ai Ă©tĂ© infirmiĂšre, je sais et je compatis. Mais tous ne l’ont pas Ă©tĂ©. Pourquoi scandaliser, susciter les cancans, blesser les Ăąmes, les fermer Ă  l’heure oĂč elles devraient plus que jamais rester ouvertes, parce qu’on les frappe d’anticharitĂ© ? Pardonnez-moi et que les sƓurs me pardonnent. Mais par pitiĂ© pour celles qui devront rĂ©pondre au Juge Ă©ternel d’elles-mĂȘmes et des Ăąmes soignĂ©es, par pitiĂ© pour ceux qui souffrent dans leur corps et ont tant besoin de lumiĂšre dans l’ñme, je vous en prie, insistez sur la charitĂ© qui “fait de nous des servantes empressĂ©es”, comme disait notre devise d’infirmiĂšres samaritaines. De la charitĂ© viennent Ă  l’infirmiĂšre la patience, le calme, le sourire si utile auprĂšs de ceux qui souffrent et si hĂ©roĂŻque. Tout vient en cette vie et le baiser du Christ dans l’autre parfois mĂȘme dans celle-ci, ce baiser qui est le passeport pour le Royaume de Dieu. En ce qui concerne votre malade, infirme depuis quatorze ans, je prierai pour elle en souffrant. Je serai heureuse si ma douleur lui obtient la vision de notre divin et doux JĂ©sus. Elle est sourde et muette. FĂ»t-elle aveugle aussi, JĂ©sus pourrait toujours briller dans ses tĂ©nĂšbres et parler Ă  ses tympans Ă©teints. Il suffirait qu’il se rĂ©vĂšle un instant... AprĂšs, on ne peut plus sortir de son sillage de lumiĂšre... Je prierai beaucoup pour cette paralysĂ©e dans les membres, comme je prie pour les autres Ăąmes que vous dirigez et qui sont plus ou moins alourdies dans l’esprit. Oh ! Je voudrais souffrir beaucoup pour monter vers Dieu traĂźnant derriĂšre moi, comme un vol d’anges, une vĂ©ritable tribu d’ñmes [5]. Je n’ai pas peur de souffrir trop, parce que je souffre pour faire plaisir Ă  JĂ©sus. Merci de la surprise vraiment inattendue. Dimanche, j’avais fait un vĂ©ritable sacrifice en repoussant la tentation d’acheter un livre, La vie de J. M. Vianney, qu’on m’avait donnĂ© Ă  lire. Mais vous voyez comme le Seigneur est bon ? Lorsque je contemple sa divine bontĂ©, j’en ai les larmes aux yeux. Car dans tout ce que je reçois, je vois JĂ©sus. C’est la main de JĂ©sus qui me donne ceci ou cela. C’est une sensation si vive que je dis d’abord “merci” Ă  JĂ©sus et ensuite Ă  la personne compatissante qui, inspirĂ©e par JĂ©sus, donne un rĂ©confort Ă  la pauvre Maria. JĂ©sus se tient comme un Ă©cran entre moi et le monde, et je le vois se superposer Ă  tout et Ă  tous. Merci, donc, mon PĂšre, d’avoir suivi l’inspiration de JĂ©sus et de m’avoir... JĂ©sus commence Ă  parler et je me tais. JĂ©sus dit "Ce fut un soulagement pour ma MĂšre de voir que j’avais cessĂ© de souffrir dans la chair, mais ce ne fut pas l’allĂ©gresse’. Elle voyait que la chair du Fils ne souffrait plus, elle savait que l’horreur du dĂ©icide matĂ©riel Ă©tait terminĂ©e. Mais la Femme Pleine de GrĂące’ avait aussi la connaissance des siĂšcles Ă  venir oĂč d’innombrables humains continueraient de blesser spirituellement son Fils, et elle Ă©tait dĂ©icide ne s’est pas terminĂ© sur le Golgotha Ă  l’heure de ma mort. Il se rĂ©pĂšte chaque fois qu’un de ceux que j’ai rachetĂ©s tue son Ăąme, profane le temple vivant de son esprit, soulĂšve son esprit sacrilĂšge Ă  blasphĂ©mer contre moi, non seulement par ses propos obscĂšnes, mais par ces mille modes de vie actuels, toujours plus contraires Ă  ma Loi et qui neutralisent toujours plus les mĂ©rites incalculables de ma passion et de ma mort. Marie, la sublime Co-RĂ©demptrice, ne cesse de souffrir, comme je ne cesse moi-mĂȘme de le faire. Dans la gloire intangible des Cieux, nous souffrons pour ceux qui nous renient et nous offensent. Marie est l’éternelle accouchĂ©e [6] qui vous donne le jour avec une douleur incomparable, car elle sait que cette douleur n’engendre pas des bienheureux pour le Ciel, mais, pour la majoritĂ©, des damnĂ©s pour l’Enfer. Elle sait qu’elle engendre des crĂ©atures mortes ou destinĂ©es Ă  mourir sous peu. Mortes, car mon Sang ne rĂ©ussit pas Ă  pĂ©nĂ©trer dans certaines Ăąmes, comme si elles Ă©taient faites d’un jaspe trĂšs dur elles se tuent dĂšs leur plus jeune Ăąge. Ou, destinĂ©es Ă  mourir sous peu, c’est-Ă -dire celles qui, aprĂšs une ombre de vitalitĂ© chrĂ©tienne, succombent Ă  leur propre inertie que rien ne parvient Ă  secouer. Marie peut-elle ne pas souffrir de voir pĂ©rir ses crĂ©atures qui ont coĂ»tĂ© le sang du Fils ? Le Sang versĂ© pour tous et qui n’est utile qu’à un si petit nombre ! Quand le temps cessera d’exister, alors Marie cessera de souffrir, car le nombre des bienheureux sera complet. Elle aura engendrĂ©, avec d’inĂ©narrables douleurs, le corps qui ne meurt pas, dont son Premier-nĂ© est la tĂȘte. Si vous considĂ©rez cela, vous comprendrez sans doute que la douleur de Marie fut la douleur suprĂȘme. Vous comprendrez que - grande dans sa Conception immaculĂ©e, grande dans sa glorieuse Assomption - Marie fut trĂšs grande dans le cycle de ma passion, c’est-Ă -dire du soir de la derniĂšre CĂšne Ă  l’aube de la RĂ©surrection. Alors elle fut, en ordre et en puissance, le second Christ, et pendant que le ciel s’obscurcissait sur la tragĂ©die accomplie et que le voile du Temple se dĂ©chirait [7], nos cƓurs se dĂ©chiraient d’une Ă©gale blessure en voyant le nombre incommensurable de ceux pour qui la Passion fut Ă©tait accompli, en cette heure, du sacrifice matĂ©riel ; tout restait Ă  commencer par rapport au cheminement des peuples dans le sillage de l’Église, dans la matrice de la Vierge MĂšre, pour donner le jour aux habitants de la JĂ©rusalem qui ne meurt pas. Et pour commencer avec l’empreinte de la Croix que doit porter tout ce qui est fait pour le Ciel, cela commença dans la douleur de la l’heure des tĂ©nĂšbres. Les Cieux fermĂ©s. L’Éternel absent. Le Fils dans la mort. Marie commençait seule sa deuxiĂšme conception mystique." Et maintenant, c’est moi qui termine. Je disais donc merci, mon PĂšre, d’avoir suivi l’inspiration de JĂ©sus et de m’avoir donnĂ© le moyen de relire La vie du curĂ© d’Ars. Je l’aime beaucoup car il fut une victime. Quant Ă  moi, je reste dans ma souffrance paisible comme un bĂ©bĂ© dans son berceau et un petit oiseau sous l’aile maternelle. Mon soleil me tient lieu de vie, d’antidouleur, de tout. Je me tiens dans son rayonnement et je suis heureuse. Avez-vous jamais observĂ© les pigeons ? Quand ils le peuvent, ils se blottissent au soleil, ils ouvrent leurs petites ailes et les soulĂšvent Ă  tour de rĂŽle pour recevoir le baiser du soleil sous les ailes, ils lĂšvent la tĂȘte et, avec une satisfaction manifeste, je dirais presque une bĂ©atitude animale, ils regardent le soleil d’or. Ils sont heureux de s’y rĂ©chauffer et on ignore comment ils puissent rĂ©sister si longtemps sous ce rayon de feu qui descend sur eux perpendiculairement de l’astre. Moi je suis comme une petite colombe sous le soleil. Je reste lĂ , immobile, et je ne bouge pas, heureuse de me sentir envahir, brĂ»ler par son feu, avec l’espoir d’ĂȘtre bientĂŽt consumĂ©e, attirĂ©e Ă  lui. Oh ! Mon Soleil ! Comme vous dites si bien, il faudrait qu’un autre Ă©prouve ce que j’éprouve pour le comprendre... Je m’efforce en vain d’expliquer ce qu’est cette LumiĂšre paix, majestĂ©, savoir, beautĂ©... Non. On ne peut vraiment pas dire ce qu’est pour l’ñme cette inextinguible, inexprimable, rĂ©jouissante splendeur.[1] Elle s’adresse au pĂšre Migliorini.[2] Un poĂšme de Dante Alighieri, poĂšte italien du Moyen Ăąge que Maria Valtorta aimait particuliĂšrement. Lors de son sĂ©jour Ă  Florence, dans sa jeunesse, elle suivait les lectures publiques qui se faisaient au Palagio della Lana. Elle aimait particuliĂšrement cette phrase tirĂ©e de la Vie nouvelle du mĂȘme auteur parlant de BĂ©atrice son amour DĂšs qu’elle se montrait, une flamme instantanĂ©e de charitĂ© s’élevait en moi et me faisait pardonner les torts reçus et aimer mes ennemis». Elle avait conçu d’ĂȘtre la BĂ©atrice de son entourage.[3] La foi, l'espĂ©rance et la charitĂ©.[4] Prudence, justice, force et tempĂ©rance.[5] Ces propos de Maria Valtorta rejoignent ceux de la petite Sainte Jacinthe de Fatima qui aussi aimait souffrir pour la conversion des pĂ©cheurs. Parlant de JĂ©sus et de la Vierge Marie, elle disait "J’aime tellement souffrir pour leur amour et pour leur faire plaisir ! Ils aiment beaucoup ceux qui souffrent pour la conversion des pĂ©cheurs". C'est la Sainte Vierge Marie elle-mĂȘme qui lui avait fait la demande de l'offrande de ses souffrances pour la conversions des pĂ©cheurs. Un jour, elle confia Ă  sa cousine Lucie "Notre Dame est venue nous voir et Elle a dit qu’Elle viendrait chercher François bientĂŽt pour l’emmener au Ciel. Elle m’a demandĂ© si je voulais convertir encore des pĂ©cheurs. Je lui ai dit que oui. Elle m’a dit que j’irais Ă  l’hĂŽpital et que, lĂ , je souffrirais beaucoup ; que je souffrirais pour la conversion des pĂ©cheurs, en rĂ©paration des pĂ©chĂ©s contre le CƓur ImmaculĂ© de Marie, et pour l’amour de JĂ©sus 
". Sa cousine Lucie, aprĂšs une visite Ă  Jacinthe confia "Je la revis avec la mĂȘme joie de souffrir par amour pour le bon Dieu et pour le CƓur ImmaculĂ© de Marie, pour les pĂ©cheurs et pour le Saint PĂšre ; ce fut son idĂ©al, celui dont elle parlait." MĂ©moires de SƓur Lucie, pages 61 Ă  62[6] Dans le sens de "Ă©ternelle nouvelle mĂšre"[7] Cf. Luc 23, du Notre PĂšreLe 7 juillet JĂ©sus dit "La perfection de la priĂšre se trouve dans le "Notre PĂšre". Observe aucun acte ne manque dans cette brĂšve formule. Foi, espĂ©rance, charitĂ©, obĂ©issance, rĂ©signation, abandon, demande, contrition, misĂ©ricorde sont tous prĂ©sents. En la disant, vous priez avec tout le Paradis pendant les quatre premiĂšres pĂ©titions; puis, quittant le Ciel, la demeure qui vous attend, vous revenez sur terre, les bras levĂ©s vers le ciel pour l’implorer de vous accorder les nĂ©cessitĂ©s d’ici-bas et pour demander de l’aide dans la bataille Ă  gagner pour retourner lĂ -haut. "Notre PĂšre qui es aux Cieux". Oh ! Maria ! Seul mon amour pouvait vous inviter Ă  dire "Notre PĂšre". Par cette expression, je vous ai publiquement investis du titre sublime d’enfants du TrĂšs Haut et de mes frĂšres et sƓurs. Si quelqu’un, Ă©crasĂ© par la considĂ©ration de sa nullitĂ© humaine, peut douter d’ĂȘtre le fils de Dieu, créé Ă  son image et Ă  sa ressemblance, il ne pourra plus douter en pensant Ă  cette parole de moi. Le Verbe de Dieu ne se trompe pas et ne ment pas. Et le Verbe vous invite Ă  dire "Notre PĂšre". C’est une douce chose et un grand secours que d’avoir un pĂšre. Dans l’ordre matĂ©riel, j’ai voulu avoir un pĂšre sur terre pour protĂ©ger mon existence de bĂ©bĂ©, d’enfant, de jeune homme. J’ai voulu par-lĂ  vous enseigner, aux fils autant qu’aux pĂšres, combien grande est la figure morale du pĂšre. Mais d’avoir un PĂšre d’une absolue perfection, tel qu’est le PĂšre qui est aux Cieux, est la douceur des douceurs, le secours des secours. Regardez ce PĂšre-Dieu avec une sainte crainte, mais que l’amour soit toujours plus fort que la crainte, un amour reconnaissant au donneur de la vie sur terre et au ciel. "Que ton Nom soit sanctifiĂ©". RĂ©pĂ©tez cette exultation, reconnaissante et juste louange au Saint des Saints avec le mĂȘme mouvement que les sĂ©raphins et les chƓurs des anges, auxquels vous vous joignez pour exalter le nom de l’Éternel. RĂ©pĂ©tez-la en pensant Ă  moi, Dieu Fils de Dieu, qui le premier vous l’ai dite avec suprĂȘme vĂ©nĂ©ration et suprĂȘme amour. RĂ©pĂ©tez-la dans la joie et dans la douleur, dans la lumiĂšre et dans les tĂ©nĂšbres, dans la paix et dans la guerre. Bienheureux ces enfants qui n’ont jamais doutĂ© du PĂšre [1] et qui, Ă  chaque heure, Ă  chaque Ă©vĂšnement, ont su lui dire "Que ton Nom soit sanctifiĂ© ! ". "Que ton RĂšgne arrive". Cette invocation devrait ĂȘtre le battement du pendule de toute votre vie, et tout devrait graviter autour de cette invocation au bien. Car le RĂšgne de Dieu dans les cƓurs, et, Ă  partir des cƓurs, dans le monde, voudrait dire bien, paix et toute autre vertu. Scandez donc votre vie d’innombrables implorations pour l’avĂšnement de ce RĂšgne. Mais d’implorations vivantes, c’est-Ă -dire d’actions dans votre vie en appliquant votre sacrifice de chaque heure, car bien agir signifie sacrifier la nature Ă  cette fin. "Que ta VolontĂ© soit faite sur la Terre comme au Ciel". Le Royaume du Ciel appartiendra Ă  celui qui aura fait la volontĂ© du PĂšre, non Ă  celui qui aura accumulĂ© paroles sur paroles, pour ensuite se rĂ©volter contre le vouloir du PĂšre, contredisant ainsi les paroles mentionnĂ©es plus haut. Ici aussi vous vous unissez au Paradis tout entier, lequel fait la volontĂ© du PĂšre. Et si les habitants du Royaume font cette volontĂ©, ne la ferez-vous pas pour devenir, Ă  votre tour, habitants de lĂ -haut ? Oh ! Joie qui vous a Ă©tĂ© prĂ©parĂ©e par l’amour unique et trin de Dieu ! Comment pouvez-vous ne pas vous employer, avec une persĂ©vĂ©rante volontĂ©, Ă  la conquĂ©rir ?Celui qui fait la volontĂ© du PĂšre vit en Dieu. Vivant en Dieu, il ne peut se tromper, il ne peut pĂ©cher, il ne peut perdre sa demeure au Ciel, car le PĂšre ne vous fait faire que ce qui est bien et qui, Ă©tant bien, sauve du pĂ©chĂ© et conduit au Ciel. Celui qui fait sienne la volontĂ© du PĂšre, annulant sa propre volontĂ©, connaĂźt et savoure sur terre la paix qui est dĂ©volue aux bienheureux. Celui qui fait la volontĂ© du PĂšre, tuant sa propre volontĂ© perverse et pervertie, n’est plus un homme il est dĂ©jĂ  un esprit mĂ» par l’amour et vivant dans l’amour. Vous devez, avec bonne volontĂ©, arracher de votre cƓur votre volontĂ© et y mettre Ă  sa place la VolontĂ© du vous ĂȘtre occupĂ©s des pĂ©titions pour l’esprit, puisque vous ĂȘtes de pauvres ĂȘtres, vivant dans les besoins de la chair, demandez le pain Ă  celui qui fournit la nourriture aux oiseaux des airs et les vĂȘtements aux lys des champs. "Donne-nous aujourd’hui notre pain quotidien". J’ai dit aujourd’hui et j’ai dit pain. Je ne dis jamais rien d’inutile. Aujourd’hui. Demandez les secours au PĂšre un jour Ă  la fois. C’est une mesure de prudence, de justice, d’ si vous aviez tout d’un seul coup, vous en gaspilleriez beaucoup. Vous ĂȘtes d’éternels enfants, et capricieux de surcroĂźt. Il ne faut pas gaspiller les dons de Dieu. De plus, si vous aviez tout, vous en oublieriez Dieu. Justice pourquoi auriez-vous tout d’un seul coup, quand moi je reçus l’aide du PĂšre un jour Ă  la fois ? Et ne serait-il pas injuste de penser qu’il est bon que Dieu vous donne tout Ă  la fois, ce qui sous-entendrait, avec une sollicitude tout humaine, qu’on ne sait jamais, et qu’il est bon d’avoir tout aujourd’hui de crainte que Dieu ne nous donne rien demain ? La mĂ©fiance, vous n’y rĂ©flĂ©chissez pas, est un pĂ©chĂ©. Il ne faut se mĂ©fier de Dieu. Il vous aime Ă  la perfection. Il est le PĂšre trĂšs parfait. Le fait de tout demander Ă  la fois froisse la confiance et offense le PĂšre. HumilitĂ© d’avoir Ă  demander, jour aprĂšs jour, vous rafraĂźchit la mĂ©moire de votre nullitĂ©, de votre condition de pauvres, et du Tout et de la Richesse de Dieu. Pain. J’ai dit "pain" parce que le pain est l’aliment noble, indispensable Ă  la vie. Dans cette seule parole, j’ai inclus, pour que vous les demandiez tous, tous les besoins de votre passage sur terre. Mais tout comme la tempĂ©rature de votre spiritualitĂ© varie, il en va de mĂȘme pour l’étendue de ce mot."Pain-nourriture" pour ceux dont la spiritualitĂ© est embryonnaire au point que c’est dĂ©jĂ  beaucoup s’ils savent demander Ă  Dieu la nourriture pour rassasier leur ventre. Il y a ceux qui ne la demandent pas, mais la prennent avec violence, en pestant contre Dieu et leur prochain. Dieu les regarde avec colĂšre car ils piĂ©tinent le prĂ©cepte dont dĂ©coulent les autres "Aime ton Dieu de tout ton cƓur, aime ton prochain comme toi-mĂȘme". "Pain-secours" dans les nĂ©cessitĂ©s morales et matĂ©rielles pour ceux qui ne vivent pas seulement pour leur ventre, mais qui, ayant une spiritualitĂ© plus Ă©voluĂ©e, savent vivre aussi pour la pensĂ©e. "Pain-religion" pour ceux, plus avancĂ©s encore, qui font passer Dieu avant les satisfactions des sens et des sentiments humains, et qui savent dĂ©jĂ  mouvoir leurs ailes dans le surnaturel. "Pain-esprit, pain-sacrifice" pour ceux qui, ayant atteint la pleine maturitĂ© de l’esprit, savent vivre dans l’esprit et dans la vĂ©ritĂ©, ne s’occupant du sang et de la chair que pour le strict nĂ©cessaire Ă  l’existence dans la vie mortelle, jusqu’à ce qu’arrive l’heure d’aller rejoindre Dieu. Ceux-ci se sont dĂ©sormais ciselĂ©s sur mon modĂšle et ils sont des copies vivantes de moi, sur lesquelles le PĂšre se penche avec une Ă©treinte d’amour. "Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons Ă  ceux qui nous ont offensĂ©s".Parmi les ĂȘtres créés, il n’y a personne, exceptĂ© ma MĂšre, qui n’ait eu Ă  se faire pardonner par le PĂšre des fautes plus ou moins graves selon sa propre capacitĂ© d’ĂȘtre enfant de Dieu. Priez le PĂšre qu’il vous raie du nombre de ses dĂ©biteurs. Si vous le faites avec une Ăąme sincĂšre, humble, contrite, vous plierez l’Éternel en votre faveur. Mais la condition essentielle pour obtenir le pardon, c’est de pardonner. Si vous voulez la pitiĂ© sans la donner Ă  votre prochain, vous ne connaĂźtrez pas le pardon de l’Éternel. Dieu n’aime pas les hypocrites et les cruels, et celui qui refuse le pardon Ă  son frĂšre refuse le pardon du PĂšre Ă  en outre que, quelles qu’aient Ă©tĂ© les blessures que vous a faites votre prochain, celles que vous avez faites Ă  Dieu sont infiniment plus graves. Que cette pensĂ©e vous incite Ă  tout pardonner comme je le fis par ma perfection et pour vous enseigner le pardon. "Ne nous induis pas en tentation, mais dĂ©livre-nous du mal". Dieu ne vous induit pas en tentation. Il vous tente avec des dons de bien seulement, et pour vous attirer Ă  lui. InterprĂ©tant mal mes paroles, vous croyez qu’elles signifient que Dieu vous induit en tentation pour vous mettre Ă  l’épreuve. Non. Le bon PĂšre qui est aux Cieux permet le mal, mais il ne le crĂ©e pas. Il est le Bien dont jaillit chaque bien. Mais le mal existe. Il existe depuis que Lucifer se tourna contre Dieu. C’est Ă  vous de faire du mal un bien, le vainquant et implorant du PĂšre les forces pour le vaincre. VoilĂ  ce que vous demandez par cette derniĂšre pĂ©tition, que Dieu vous donne assez de force pour rĂ©sister Ă  la tentation. Sans son aide, la tentation vous plierait, car elle est forte et rusĂ©e, et vous ĂȘtes bornĂ©s et faibles. Mais la lumiĂšre du PĂšre vous Ă©claire, mais la puissance du PĂšre vous fortifie, mais l’amour du PĂšre vous protĂšge, grĂące Ă  quoi le mal meurt et vous en ĂȘtes dĂ©livrĂ©s. VoilĂ  ce que vous demandez par le "Notre PĂšre" que je vous ai enseignĂ©. En cette priĂšre, tout est compris, tout est offert, tout est demandĂ© de ce qu’il est juste de demander et de donner. Si le monde savait vivre le "Notre PĂšre", le RĂšgne de Dieu viendrait dans le monde. Mais le monde ne sait pas prier. Il ne sait pas aimer. Il ne sait pas se sauver. Il sait seulement haĂŻr, pĂ©cher, se damner. Mais je n’ai pas fait et donnĂ© cette priĂšre pour un monde qui a prĂ©fĂ©rĂ© ĂȘtre le rĂšgne de Satan. J’ai fait et donnĂ© cette priĂšre pour ceux que le PĂšre m’a donnĂ©s parce qu’ils lui appartiennent, et je l’ai faite afin qu’ils soient unis avec le PĂšre et avec moi dĂšs cette vie, pour atteindre la plĂ©nitude de l’union dans l’autre".Maintenant je comprends vĂ©ritablement ce que veut dire Paradis’. Cela veut dire vivre en voyant toujours ce Soleil, Un et Trin. [1] Sur le mot PĂšre’, Maria Valtorta note, au crayon et entre parenthĂšses, spirituel’.Source Ă  tous,En raison du rĂ©veillon de demain, je ne posterai sans doute de chapitre ce vendredi, mais je reprendrai la publication dĂšs ce week-end Fraternellement,AnayelLe don sublime et total du Sang 8 juillet JĂ©sus dit "Une association de bienfaisance des Donneurs de sang’ est apparue et s’est Ă©tablie dans les villes et dans les pays les plus importants; elle se compose de bĂ©nĂ©voles qui, Ă  la demande des mĂ©decins, donnent du sang aux blessĂ©s civils ou militaires. Un grand nombre de vies ont ainsi Ă©tĂ© sauvĂ©es, et ces donneurs gĂ©nĂ©reux sont louĂ©s et donnĂ©s en exemple Ă  la Nation, aidĂ©s Ă  surmonter la faiblesse qui rĂ©sulte de leur don. Bref, on les entoure d’une atmosphĂšre juste la leur est une grande charitĂ©, et si j’ai promis une rĂ©compense Ă  qui donne un verre d’eau en mon Nom, j’aurai certainement une grande rĂ©compense pour celui qui donne son sang pour l’amour du prochain et n’épuise pas le mĂ©rite de sa charitĂ© par des fautes graves. Mais n’avez-vous pas rĂ©flĂ©chi au fait que moi, je vous l’ai tout donnĂ© mon Sang, et non pour sauver une chair qui devra mourir plus tard, mais pour donner le salut de la vie Ă©ternelle Ă  cette partie qui ne meurt pas ? Je vous l’ai donnĂ©, mon Sang, et c’était le Sang d’un Dieu, dans des souffrances inouĂŻes et d’inouĂŻes offenses. Je vous l’ai donnĂ© sans que vous ayez Ă  le demander. Je vous l’ai donnĂ© par amour. Je me suis vĂȘtu de chair pour pouvoir vous le donner. Je me suis exilĂ© des Cieux pour vous le donner. Pendant trente-trois ans, j’ai souffert de la faim, du froid, de la fatigue, des abus, des moqueries, pour pouvoir vous le donner. J’ai fini ma vie en endurant la trahison, tourment plus fort qu’une blessure, le baiser infĂąme plus brĂ»lant qu’un bĂ»cher, les sĂ©vices de prĂȘtres menteurs, de gouvernants insensĂ©s, d’une plĂšbe sans reconnaissance et sans honnĂȘtetĂ©, endurant les railleries de soldatesques paĂŻennes, les tortures d’une loi humaine, une sentence ignominieuse, une mort horrible, tout cela pour vous donner mon Sang. Les derniĂšres gouttes de mon sang, lequel avait mouillĂ© les rues et les cours de JĂ©rusalem et laissĂ© son empreinte dans le palais [1] oĂč siĂ©geait un pouvoir mal compris et un cƓur qui ne craignait que de perdre ce pouvoir, s’étaient accumulĂ©es entre le cƓur et le poumon sans mouvement, et elles me furent enlevĂ©es violemment. Mais au moment de la sĂ©paration de mon Esprit de la chair dĂ©sormais sans vie, j’ai exultĂ© que mĂȘme ces derniĂšres gouttes fussent rĂ©pandues. J’étais venu pour vous donner tout mon Sang et je vous l’ai donnĂ©, et je continue de vous le donner dans les mystĂšres sacrĂ©s. Mais si je pensais que mon retour vous convertirait, Oh ! parfaits paĂŻens, vous qui reniez durement votre Dieu crucifiĂ©, je viendrais de nouveau pour vous donner mon Sang sous une forme humaine, laquelle vous est nĂ©cessaire, vous qui vivez seulement de chair et de sang et qui avez tuĂ© ou obscurci l’esprit, et avec l’esprit, l’amour et la foi. Mais cela ne servirait Ă  rien. Vous augmenteriez le poids de vos fautes aux yeux du PĂšre, et si jadis il y en eut un qui me vendit pour trente deniers, maintenant il y en aurait mille, cent mille qui me troqueraient pour le baiser d’une pĂ©cheresse, pour le bĂ©nĂ©fice d’une promotion, pour encore moins. Vous dire que vous vivez de chair et de sang, c’est encore vous faire un Ă©loge. Vous vivez de fange et dans la fange, nouveaux pharisiens qui vous frappez la poitrine et simulez une religion et une foi qui ne vous servent que de tremplin pour votre profit, qui ne sont pour vous qu’un terrain utile. Vous vivez, non seulement dans la fange, mais dans une matiĂšre encore plus vaseuse, vous qui n’avez mĂȘme pas la fausse piĂ©tĂ© des pharisiens et ĂȘtes pires que les paĂŻens d’il y a vingt siĂšcles, et qui mĂ©langez le crime Ă  la luxure, les larcins de tout genre aux vices de toute mesure. Mais, selon la loi ancienne, celui qui se sert d’une chose mauvaise mourra de cette mĂȘme chose. Vous vivez dans la fange et dans la fange vous mourrez. Vous tomberez de la fange de la terre Ă  la fange de l’enfer, puisque vous avez dĂ©truit ma Loi dans vos cƓurs, ma nouvelle Loi de pitiĂ©, d’amour, de puretĂ©, de bontĂ©. Mais pour la millioniĂšme fois je vous dis, en vĂ©ritĂ©, que seuls ceux qui sont marquĂ©s par mon Sang et qui vivent, non en ennemis, mais en amis du Christ crucifiĂ©, verront Ă  l’heure de la mort se lever l’aube du jour Ă©ternel, oĂč finit chaque tribulation et survient la bĂ©atitude de possĂ©der Dieu pour toujours, sans voiles et sans limitations."PriĂšre donnĂ©e Ă  Maria ValtortaTrĂšs Saint Sang qui jaillis pour nous des veines du Dieu fait homme, descends comme une rosĂ©e rĂ©demptrice sur la Terre contaminĂ©e et sur les Ăąmes que le pĂ©chĂ© rend semblables Ă  des je t’accueille, Sang de mon JĂ©sus, et je te rĂ©pands sur l’Église, sur le monde, sur les pĂ©cheurs, sur le rĂ©conforte, purifie, allume, pĂ©nĂštre et fĂ©conde, Oh ! TrĂšs divin Suc de Vie. Et que l’indiffĂ©rence et le pĂ©chĂ© ne t’empĂȘchent pas de contraire, pour le petit nombre de ceux qui t’aiment, pour le nombre infini de ceux qui meurent sans toi, accĂ©lĂšre et rĂ©pands sur tous cette trĂšs divine pluie afin qu’on vienne Ă  toi confiant en la vie, que par toi on soit pardonnĂ© dans la mort, qu’avec toi on entre dans la gloire de ton Royaume. Ainsi soit-il.[1] Dans la dictĂ©e du 14 septembre FĂȘte de la Sainte Croix, JĂ©sus donne l'explication de son sang versĂ© dans les diffĂ©rents lieux du pĂ©chĂ© originelMĂ©ditation des paroles donnĂ©es Ă  9 juillet LĂ©vitique 11, 43-4543 Ne vous rendez pas immondes vous-mĂȘmes avec tous ces petits animaux qui foisonnent, ne devenez pas impurs avec eux et ne soyez pas impurs Ă  cause d’ Car moi, le Seigneur, je suis votre Dieu. Vous vous sanctifierez et vous serez saints car moi, je suis saint. Ne vous rendez donc pas impurs avec tous ces petits animaux qui rampent sur Car moi, le Seigneur, je vous ai fait monter du pays d’Égypte pour ĂȘtre votre Dieu vous serez donc saints car moi, je suis saint. JĂ©sus dit "Parlant Ă  MoĂŻse, le Seigneur dit Ne contaminez vos Ăąmes d’aucun reptile qui rampe sur la terre. Je suis le Seigneur qui vous a tirĂ©s d’Egypte pour ĂȘtre votre Dieu; et vous serez saints, car Je suis saint’ [1]. Ces paroles t’ont frappĂ©e. Veux-tu que nous les mĂ©ditions ensemble ? Ton MaĂźtre parle. Le Seigneur ne pouvait donner au peuple juif d’alors la perfection de la Loi comme je l’ai donnĂ©e par la suite Ă  un monde plus Ă©voluĂ© et engagĂ© sur la voie d’une civilisation toujours plus avancĂ©e. Civilisation ne signifie pas perfection. Cela signifie uniquement complication. Vous ĂȘtes devenus toujours plus compliquĂ©s dans vos habitudes, vos coutumes, vos interdictions. À cette Ă©poque-lĂ , les masses vivaient selon l’instinct plus que toute autre chose, et mĂȘme si elles commettaient des actes qui semblent rĂ©pugnants Ă  votre mentalitĂ©, elles n’étaient pas responsables comme vous l’ĂȘtes pour tant d’autres. Elles les commettaient sans malice, poussĂ©es par la nĂ©cessitĂ© et leur propre mentalitĂ©. Vous les commettez avec malice et la faute rĂ©side en cela. Tu remarques cependant que, bien qu’il y eĂ»t de nombreuses attĂ©nuantes Ă  leur façon d’agir en raison du degrĂ© limitĂ© de leur civilisation, elles furent punies lorsqu’elles dĂ©passĂšrent la mesure dans le mal commis par leur mentalitĂ© enfantine. Le Seigneur leur avait donnĂ© des lois dĂ©taillĂ©es, et en mĂȘme temps plus extĂ©rieures qu’intĂ©rieures. Moi, j’ai parlĂ© pour vos Ăąmes. Le PĂšre parlait Ă  MoĂŻse aussi pour l’enveloppe des Ăąmes, une enveloppe si rude qu’elle rendait presque fĂ©roce dans les instincts et les coutumes. C’est pourquoi le CrĂ©ateur dut continuer Ă  vous crĂ©er en tant que personnes morales, limant, polissant, purifiant votre enveloppe. Ce qui explique les minuties matĂ©rielles excessives de la Loi d’alors. Mais une Ăąme perdue dans le Christ-LumiĂšre ne doit point voir les choses matĂ©rielles. Elle doit voir ce qui se cache sous la nature, c’est-Ă -dire l’esprit, et ce qui s’adresse Ă  l’esprit. Ne contaminez vos Ăąmes d’aucun reptile qui rampe sur la terre’. Il faut lire d’aucun reptile spirituel qui tend un piĂšge Ă  votre Ăąme. Les passions sont les reptiles sataniques qui montent des profondeurs vaseuses pour s’enrouler autour de votre cƓur et le contaminer. J’ai dit Ce ne sont pas les choses qui entrent par la bouche et sortent par les voies naturelles qui contaminent l’ĂȘtre humain ce qui le corrompt est ce qui sort de son cƓur, [2] lorsque de son cƓur sortent les mauvaises passions qui y Ă©taient entrĂ©es pour y nicher comme des serpents dans le creux d’un rocher’. J’ai perfectionnĂ© la Loi et je vous ai montrĂ© quels sont les reptiles qui contaminent l’ĂȘtre humain, futur citoyen de la JĂ©rusalem Ă©ternelle. Levez-vous, crĂ©atures Ă  qui j’ai donnĂ© la vie de la vie. Ne rampez pas. N’ayez aucun contact avec ce qui rampe. J’ai donnĂ© l’impulsion Ă  votre esprit pour qu’il s’élĂšve. Ma grĂące est une aile. Je suis le Seigneur qui vous a tirĂ©s d’Égypte’. Le peuple mosaĂŻque avait une grande obligation envers le Seigneur qui l’avait tirĂ© de l’esclavage. Mais considĂšre, Maria, quelle doit ĂȘtre l

Encoreplus que la tiare qui le couronne, ce signe est un indicateur divin sur le front de mon Pierre actuel [13], le Pontife de paix en qui ne vit aucun levain de haine. Plus que toute aurĂ©ole, ce signe resplendit sur la tĂȘte des victimes qui tombent avec moi sous les armes de Satan et qui sont les prĂ©curseurs du deuxiĂšme avĂšnement du Christ [14]. Et que les mĂȘmes

Si vous souhaitez commencer Ă  investir la notion d’actifs et de classe d’actifs est prĂ©pondĂ©rante pour votre patrimoine. ConnaĂźtre les principales classes d’actifs est donc un passage obligĂ© pour savoir dans quoi investir et comment le faire. Alors que vous soyez investisseur dĂ©butant ou plus expĂ©rimentĂ© dressons ensemble une liste de ces diffĂ©rents leviers de richesse, essayons d’en Ă©tablir leur performance et la maniĂšre de les acquĂ©rir. C’est partie ! LES PRINCIPALES CLASSES D’ACTIFS DÉFINITION, RENDEMENT, PLACEMENT En investissement vous ne devez pas faire n’importe quoi au risque de perdre Ă©normĂ©ment d’argent. De nombreuses personnes se mettent un jour Ă  investir dans l’immobilier, acheter des actions en bourse ou placer leur Ă©pargne sur des produits financiers complexes sans savoir ce qu’elles font vĂ©ritablement. Au mieux les rendements sont faibles et surtout pas Ă  la hauteur de ce qui Ă©tĂ© attendu. Au pire elles perdent une partie oĂč la totalitĂ© de leur capital de dĂ©part. Investir comporte des risques, cela fait partie du processus, mais souvent le plus gros risque provient de l’incompĂ©tence de l’investisseur lui-mĂȘme. Alors si vous souhaitez vous mettre Ă  investir ou placer votre argent en connaissance, dĂ©veloppez d’abord vos connaissances sur le sujet. Et justement, connaĂźtre et comprendre les principales classes d’actifs est un passage obligĂ© pour construire, Ă  terme, un patrimoine Ă©quilibrĂ©, pĂ©renne et
 qui rapportent. Aujourd’hui, nous verrons donc qu’est-ce qu’une classe d’actifs puis les grandes classes d’actifs qui existent avant d’aborder la question de la performance de ces derniĂšres. Une derniĂšre partie dressera une liste de ces diffĂ©rents levier de richesse avec leur avantage, et leurs inconvĂ©nients respectifs, comment les acquĂ©rir, etc. Bref, tout ce qu’il vous faut connaĂźtre pour investir sereinement dans celles que vous aurez choisi. 1
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 C’est partie ! Qu’est ce qu’une classe d’actifs ? Si vous avez lu l’article Qu’est ce qu’un actif financier , vous ĂȘtes dĂ©jĂ  familiarisĂ© avec les notions d’actif et de passif, qui, en fonction des situations ne reprĂ©sentent pas toujours la mĂȘme chose. Globalement, un actif est toute sorte de source qui va permettre de gagner de l’argent, produire un gain en contrepartie d’un risque qui est pris. Et comme, en finance, plus le risque est grand, plus le gain est fort, vous comprendrez aisĂ©ment en quoi un actif est un important levier de richesse. Ainsi, un livret A sera un actif sur lequel la prise de risque est nul, le rendement reste donc ridiculement faible. Un contrat d’assurance vie est Ă©galement un actif mais rapportera un peu plus si vous investissez en grande majoritĂ© sur des unitĂ©s de compte plutĂŽt que sur la partie fonds en euros . Pour les classes d’actifs, la dĂ©finition est donc simple il s’agit d’une catĂ©gorisation homogĂšne d’un type de ressource particulier. On rassemble donc diffĂ©rents actifs dans des grands ensembles. Tout simplement ! Pour atteindre la libertĂ© financiĂšre, le principe est donc simple il faut donc acheter des actifs. Mais cette acquisition d’actifs doit se faire au sein des principales classes d’actifs afin de diversifier au maximum son patrimoine personnel et ainsi minimiser les risques liĂ©s Ă  chaque classe. Nous y reviendrons. Pour l’instant, attardons nous d’abord sur les principales classes d’actifs. Quelles sont les diffĂ©rentes classes d’actifs Les diffĂ©rentes classes d’actifs sont donc des grandes catĂ©gories d’ensembles dans lequel on va pouvoir rassembler les actifs d’un mĂȘme type. Cependant cette classification peut varier en fonction de la gestion du patrimoine mais Ă©galement de la façon dont on souhaite diversifier ses placement. De ce fait, si vous vous documentez sur les actifs, vous pourrez retrouver des classes d’actifs lĂ©gĂšrement diffĂ©rentes ou avoir des actifs qui ne sont pas placĂ©s toujours dans les mĂȘmes catĂ©gories. Tout dĂ©pend donc de sa propre stratĂ©gie de rendement , de sa diversification patrimoniale ou mĂȘme des avantage fiscaux que l’on recherche. Par exemple, pour certain l’or est considĂ©rĂ© comme faisant partie de la catĂ©gorie des matiĂšres premiĂšres, alors que pour d’autre il s’agit d’une catĂ©gorie Ă  part entiĂšre. Et les deux approches sont vraies. En effet, comme nous le verrons, l’or est un actif matiĂšre premiĂšre mais ne comportant pas tout Ă  fait comme les autres Ă©lĂ©ments de cette classe d’actif. En fonction de la stratĂ©gie suivie par une personne pour placer son argent , elle le placera dans telle catĂ©gorie plutĂŽt que dans telle autre. Cependant, avant de voir en dĂ©tail toutes les classes d’actifs on peut globalement les sĂ©parer en deux grands ensembles simples – La catĂ©gorie des actifs financiers tout titre ou contrat , produisant ce que l’on nomme un produit financier dividendes, plus-value, intĂ©rĂȘts et qui peut se nĂ©gocier sur les marchĂ©s financiers typiquement la Bourse!. Les actions et les obligations se placent notamment dans ce grand ensemble. – La catĂ©gories des actifs non financier les Ă©lĂ©ments en gĂ©nĂ©ral de biens physiques qui ne se nĂ©gocient pas sur les marchĂ©s financiers. C’est par exemple des classes d’actifs immobiliers. Mais si l’on s’en tient seulement Ă  ces deux ensembles, vous constaterez aisĂ©ment qu’il y a des outils qui ne rentrent ni dans une catĂ©gorie, ni dans une autre. C’est le cas notamment des produits de votre Ă©pargne, comme le Livret A ou un contrat d’assurance comme l’assurance-vie par exemple. Pour cette raison, on ajoute souvent aux deux prĂ©cĂ©dentes un troisiĂšme Ă©lĂ©ment – La catĂ©gorie des liquiditĂ©s tous les Ă©lĂ©ments que vous pouvez transformer rapidement, ou qui sont dĂ©jĂ  de la monnaie. On va donc y trouver les produits de placement classique de type Livret mais aussi les devises dans lesquelles vous investissez. Pourquoi avoir des classes d’actifs ? Mais, au final, tout ceci est-il bien utile ? Certain pourrait se dire qu’il est un peu vain de connaĂźtre ces diffĂ©rents ensembles. Et si vous pensez çà
 vous avez tout faux ! Du moins si vous cherchez Ă  construire un patrimoine qui pourra durer sur le long terme et vous fournir des revenus rĂ©guliers. Investir c’est chercher une forme de rendement tout en maitrisant un type de risque. Pour diminuer ces risques, il faut donc avoir une certaine diversification dans les Ă©lĂ©ments sur lesquels vous investissez. Les principales classes d’actifs vont nous permettre d’obtenir cette diversification. Mais plutĂŽt que d’acheter des produits financiers ou des biens au hasard en espĂ©rant qu’au final tout cela va s’équilibrer, avoir des catĂ©gories dĂ©limitĂ©es permet de se lancer dans une acquisition d’actifs plus censĂ©e et rĂ©flĂ©chit. L’achat d’actif se traduit alors souvent sous la forme de pourcentage du capital rĂ©parti sur des types d’actifs diffĂ©rents . C’est ce que l’on appelle l’allocation d’actifs. Du fait que chaque type d’actifs possĂšde des rendements et des risques qui lui sont propres, par le biais d’une rĂ©partition rĂ©flĂ©chit, l’investisseur va ainsi contrebalancer les risques en ne plaçant pas tous ses Ɠufs dans le mĂȘme panier. Et effectivement – mis Ă  part problĂšme Ă©conomique majeur sur l’ensemble de la sociĂ©tĂ© – les diffĂ©rents actifs reprĂ©sentent des marchĂ©s financiers ou non diffĂ©rents qui ne sont pas complĂštement corrĂ©lĂ©s entre eux. En d’autres termes, ce qui se passe sur l’un, n’a pas forcĂ©ment d’incidences sur les autres
 et c’est trĂšs bien ! Par exemple ce n’est pas parce que la bourse monte que cela fait monter le secteur de l’ immobilier. De la mĂȘme maniĂšre, la baisse du marchĂ© de l’immobilier n’aura pas forcĂ©ment de consĂ©quences sur le marchĂ© de l’or, etc. 90 % des rĂ©sultats que vous obtiendrez ne viendrons pas directement des actifs que vous possĂ©dez mais bien de la diversification que vous avez rĂ©alisĂ© en leur sein. Donc
 de votre allocation d’actifs ! Les grandes classes d’actifs sont donc des Ă©lĂ©ments qu’il est impĂ©ratif de connaĂźtre pour diversifier ses placements correctement et s’assurer qu’ils rĂ©sistent au temps et aux diffĂ©rents alĂ©as de l’économie. La performance des classes d’actifs Bien Ă©videmment le rendement des diffĂ©rentes classes d’actifs ne sera pas exactement le mĂȘme. La raison est liĂ© au fait que chaque classes d’actifs financiers ou pas va rĂ©agir diffĂ©remment aux couples risques-horizon d’investissement. Par lĂ  mĂȘme votre Ă©pargne investi se doit d’ĂȘtre la plus diversifiĂ©e possible afin de prendre en compte ce critĂšre. Certains actifs Ă©tant choisi pour leur rendement Ă©levĂ© avec des risques forts, d’autres avec des gains possibles moins importants mais avec des risques plus faibles. Globalement, le rendement des principales classes d’actifs est Ă  peu prĂšs celui-ci – Les actions fournissent de la performance et donc les plus forts rendements. – Les obligations sont plutĂŽt garantes d’une stabilitĂ©. – L’or est une forme de protection contre l’inflation mais Ă©galement contre les accidents » de l’économie. – L’immobilier fournit Ă  la fois du rendement mais est aussi une forme de sĂ©curitĂ© patrimoniale. Pour investir le plus sereinement possible, il est bon de tenir compte de ses Ă©lĂ©ments au sein de son allocation d’actifs patrimoniale. Plus la diversification est grande dans les diffĂ©rentes classes d’actifs financiers et moins vous serez soumis au accident de parcours liĂ©s aux problĂšmes Ă©conomiques. Afin de complĂ©ter cet article je vous recommande les ouvrages suivant – La finance pour les nuls de Christophe Nijdam. – Tous le monde mĂ©rite d’ĂȘtre riche d’Olivier Seban. – Et si vous en saviez assez pour gagner en bourse de Peter Lynch Une liste des classes d’actifs Passons maintenant Ă  une liste un peu plus complĂštes concernant les principales classes d’actifs. Bien Ă©videmment ceux prĂ©sentĂ©s ici sont les plus courant, ou les plus reprĂ©sentatifs, lorsque l’on cherche dans quoi investir. Mais il en existe d’autres, notamment parmi les actifs financiers. Ils sont vaguement abordĂ©s ici car souvent trĂšs complexes Ă  utiliser et Ă©galement
 excessivement dangereux si vous n’ĂȘtes pas un investisseur chevronnĂ© avec de nombreuses annĂ©es d’expĂ©rience. Quand aux actifs non financiers, lĂ  aussi il en existe beaucoup d’autres. Potentiellement, Ă  partir du moment oĂč il existe un marchĂ© Ă©conomique, de nombreuses choses peuvent devenir des actifs. Cette liste est donc lĂ  avant tout pour vous familiariser avec le sujet et vous permettre de pouvoir faire votre propre comparaison des classes d’actifs avant de choisir ceux dans lesquels vous voulez investir. Les Actifs financiers 1- Les Actions Parmi les actifs financiers, les actions sont l’outil qui est le plus connu du grand public. Pour la majoritĂ© des gens il est mĂȘme synonyme de Bourse. Pour autant la plupart des personnes sont incapables de dire ce qu’elles reprĂ©sentent exactement. Une action est, tout simplement, un titre de propriĂ©tĂ© Ă©mit par une sociĂ©tĂ© de capitaux toute sociĂ©tĂ© composĂ©e des capitaux apportĂ©s par les associĂ©s. Celui qui dĂ©tient au moins une action d’une entreprise est qualifiĂ© d’actionnaire. Pourquoi les entreprises Ă©mettent-elles des actions ? Pour obtenir de l’argent – des capitaux – qui seront utilisĂ©s au dĂ©veloppement de ladite entreprise. Pour ce faire, elle va donc vendre des parts de l’entreprise, sous forme d’actions afin de faire entrer de l’argent frais ». Le marchĂ© sur lequel s’échangent l’ensemble des titres de propriĂ©tĂ© des entreprises cotĂ©es est
 la Bourse. Ainsi, il faut bien comprendre que si vous achetez des actions d’une sociĂ©tĂ©, en tant qu’actionnaire, vous dĂ©tenez une partie du capital de ladite sociĂ©tĂ©. Vous faites donc partie, avec l’ensemble des autres actionnaires, des propriĂ©taires de la sociĂ©tĂ©. Une donnĂ©e que l’on oublie un peu trop souvent. En contrepartie de votre investissement dans la sociĂ©tĂ©, celle-ci va, en quelque sorte, vous rĂ©munĂ©rer par le biais d’un dividende, l’un des deux moyens de rĂ©aliser des gains en investissant en action. Effectivement, il est possible de gagner de l’argent de deux façons grĂące Ă  la bourse et Ă  l’investissement en actions – Les dividendes. Se sont donc les revenus des actions. A date fixe, une partie des bĂ©nĂ©fices peut ce n’est pas une obligation vous ĂȘtre reversĂ©e selon un certain montant par action le rendement par action, qui varie en fonction des entreprises. – Les plus values ou moins values. Il s’agit ici du gain ou de la perte que le dĂ©tenteur d’actions va rĂ©aliser au moment oĂč il vend ses titres de propriĂ©tĂ©s. Tout dĂ©pend du prix payĂ© pour l’achat d’actions, par rapport aux prix de revente. Le trading est la stratĂ©gie visant Ă  rĂ©aliser des profits en jouant sur l’achat puis la revente permanente de titres boursier. Les risques en bourse dĂ©pendent essentiellement des entreprises dans lesquelles vous investissez. En effet, si une sociĂ©tĂ© dont vous possĂ©dez les actions fait faillite, votre argent est perdu. Cependant, en choisissant de façon pertinente ses titres boursiers, les risques ne sont pas si Ă©levĂ©s que ça, mĂȘme dans le cas de krach boursier ! ParallĂšlement, la bourse et le marchĂ© des actions offrent les rendements et les gains les plus Ă©levĂ©s de l’ensemble des piliers de richesse. De toute façon il est quasiment impensable d’investir sans toucher Ă  la bourse, du moins si vous souhaitez diversifier vos actifs afin de diminuer les risques. C’est d’ailleurs tout l’enjeu d’une bonne gestion de patrimoine. Rendement ÉlevĂ© Risques ÉlevĂ© Instrument financier Compte Titre, PEA, Assurance vie 2- Les Obligations LĂ  oĂč les actions sont des titres de propriĂ©tĂ© d’une entreprise, les obligations sont des crĂ©ances vis Ă  vis de son Ă©metteur celui qui l’émet. Il s’agit donc d’une dette qu’une entreprise fabrique » par le biais de l’obligation. Celui qui achĂšte une obligation est donc le crĂ©ancier vis Ă  vis de l’émetteur. Pour bien comprendre ce qu’est une obligation, pensez au systĂšme du crĂ©dit. Lorsque vous faites un prĂȘt auprĂšs d’une banque, celle-ci passe un contrat avec vous stipulant qu’elle vous prĂȘtera telle somme d’argent pour une durĂ©e X et pour un certain taux d’intĂ©rĂȘts. A Ă©chĂ©ance vous devrez avoir remboursĂ© la somme empruntĂ©e ET payer Ă©galement le montant des intĂ©rĂȘts. Et bien une obligation c’est Ă  peu prĂšs la mĂȘme chose, sauf que la banque
 c’est vous. En d’autres termes, lorsque vous achetez une obligation, vous prĂȘtez de l’argent Ă  la sociĂ©tĂ© qui Ă©met l’obligation. À Ă©chĂ©ance celle-ci va vous rembourser le montant de l’obligation et vous aura Ă©galement versĂ© un intĂ©rĂȘt fixĂ© en amont. Le rendement des obligations, contrairement aux dividendes des actions, est donc connu Ă  l’avance. C’est pour cette raison qu’elles sont considĂ©rĂ©es comme moins rentables mais Ă©galement moins risquĂ©es que les actions. Cependant, si la sociĂ©tĂ© ayant Ă©mis l’obligation fait faillite, vous perdrez votre argent, exactement comme pour une action de sociĂ©tĂ©. Par ailleurs, en Bourse, les obligations peuvent Ă©galement ĂȘtre achetĂ©es ou vendues, exactement comme des actions. Rendement Moyen Risques Moyen Ă  Ă©levĂ© Instrument financier Compte Titre, Assurance vie 3- Les ETF Globalement, un ETF Pour Exchange Traded Funds », Ă©galement appelĂ© trackers ou encore Fonds Indiciels est un outil financier qui permet d’acheter des indices. Ils sont créés par des sociĂ©tĂ©s d’investissements et ont pour objectif de dupliquer un marchĂ© entier. L’invention des ETF provient de la constatation suivante Ă  long terme il est impossible de battre le marchĂ©. Qu’est-ce que cela signifie ? C’est assez simple en fait. Depuis sa crĂ©ation, le marchĂ© boursier Ă  une tendance globale Ă  la hausse ? En d’autre termes il augmente graduellement et continuellement mĂȘme si parfois, il peut connaĂźtre des baisses, sensible ou non. Le marchĂ© boursier et l’ensemble des marchĂ©s qui le compose a donc une performance qui est souvent exprimĂ© en pourcentage. Et quoi que vous fassiez, sur le long terme, vos performances seront toujours infĂ©rieures Ă  cette performance. Evidemment, il existe de rare exception, comme par exemple le cas de Warren Buffet qui fait mieux que le marchĂ© depuis prĂšs de 20 ans, mais, de façon gĂ©nĂ©rale le marchĂ© fera toujours mieux en terme de performance que vous. Cependant, si vous ne pouvez pas battre le marchĂ©, il est toutefois possible de s’approcher de sa performance maximale. Pour cela, il faut rĂ©ussir Ă  le dupliquer. Et c’est ce que font les ETF au travers de la duplication d’indice. Par exemple, si vous souhaitez obtenir la performance la plus proche possible du CAC 40 l’indice dĂ©terminĂ© Ă  partir des 40 meilleurs actions des 100 sociĂ©tĂ©s dont les Ă©changes sont les plus abondant sur Euronext Paris, il faudrait acheter ces 40 actions
 ce qui est un peu compliquĂ© et demande pas mal de moyen. Si vous investissez dans un ETF CAC 40 », c’est le fonds lui-mĂȘme qui se chargera d’acheter ces titres de propriĂ©tĂ©s Ă  votre place. Ce qui simplifie grandement les choses. Les ETF ont donc de multiples avantages une bonne performance mĂȘme si elle est moindre que des actions achetĂ©es en directes, une simplicitĂ© de gestion, une limitation des risques si une des sociĂ©tĂ© contenue dans l’ETF fait faillite, le tracker continue d’exister et vous ne perdez pas votre argent et
 des coĂ»ts d’achat trĂšs faibles, notamment par rapport aux actions. Cependant, n’en oublions pas leur inconvĂ©nients ! D’une part vous ne savez pas vraiment ce que vous achetez le contenu de l’ETF, quoi et vous placez un intermĂ©diaire financier la sociĂ©tĂ© d’investissement qui créée l’ETF entre vous et le marchĂ©. Mais Ă  cela prĂšs, les Trakers sont de bons moyens de commencer Ă  investir en Bourse en limitant les risques. Rendement ÉlevĂ© Ă  moyen Risques Moyen Instrument financier Compte Titre, PEA, Assurance vie 4- Les autres instruments financiers Sur les marchĂ©s boursiers il existe bien d’autres outils financiers que les actions, les obligations ou les ETF. Ces diffĂ©rents instruments financiers sont des titres ou des contrats Ă©ventuellement nĂ©gociables sur des marchĂ©s financiers. Il serait difficile d’en Ă©tablir une liste complĂ©tĂ©e tant ils sont nombreux. De plus leur utilisation est souvent complexe sans une connaissance avancĂ©e de l’investissement. Pour autant, et afin de complĂ©ter notre liste sur les principales classes d’actifs citons en quelques uns – Les OPVCM Organisme de Placement Collectif en Valeur MobiliĂšre pour faire simple se sont des fonds de placements qui vont permettre Ă  leurs souscripteurs d’accĂ©der Ă  des marchĂ©s financiers auxquels ils n’auraient que trĂšs difficilement accĂšs. Les banques traditionnelles les proposes souvent comme forme d’investissement pour leurs clients notamment au sein des assurances-vie. – Les Warrants alors lĂ , ça devient un peu plus thĂ©orique. Globalement il s’agit d’un outil financier qui donne le droit Ă  son dĂ©tenteur de vendre ou d’acheter un actif sous jacent Ă  une date donnĂ©e et pour un prix donnĂ©. En d’autres termes, le dĂ©tenteur fait un pari sur la valeur du bien pour une date donnĂ©e. Le principal intĂ©rĂȘt d’un Warrant est l’effet de levier qui permet de multiplier les gains
 mais aussi les pertes ! – Les FIA Fonds d’Investissements alternatifs tout les fonds d’investissements qui ne rentrent pas dans la catĂ©gories des OPVCM. – Les contrats Ă  termes. – Les contrats d’options. – Etc. L’or
 un actif particulier. Les Actifs physiques 1- Les MatiĂšres PremiĂšres Les matiĂšres premiĂšres sont des Ă©lĂ©ments qui sont utilisĂ©s pour fabriquer d’autres types de produits. Globalement, on va retrouver sous cette appellation les produits agricoles le blĂ©, le soja, le maĂŻs, etc, les mĂ©taux prĂ©cieux or, argent, cuivre, platine, etc, les produits Ă©nergĂ©tiques pĂ©trole, gaz, etc. Il y a plusieurs façons d’investir dans les matiĂšres premiĂšres – Directement de façon physique. Il s’agit alors de stocker une certaine quantitĂ© de matiĂšres premiĂšres avant leur Ă©ventuelle revente. Evidemment, le coĂ»t du stockage viendra entacher le montant des gains rĂ©alisĂ©s. – Par le biais de contrat Ă  terme sur la marchandise. Il s’agit de nĂ©gocier le droit d’acheter ou de vendre, pour une pĂ©riode donnĂ©e, un type de marchandise selon un certain montant. Les risques sont ici extrĂȘmement Ă©levĂ©s si vous n’ĂȘtes pas un spĂ©cialiste. – En investissant dans des sociĂ©tĂ©s liĂ©es aux matiĂšres premiĂšres. Ici il s’agit de prendre des parts en action sur des entreprises qui participent Ă  la chaĂźne de production de la matiĂšre premiĂšre. Par exemple, il vous est possible d’investir dans le pĂ©trole en achetant des actions d’une sociĂ©tĂ© de forage. 2- L’ Or et l’ Argent L’Or et l’argent ont cette particularitĂ© qu’ils peuvent ĂȘtre considĂ©rĂ©s Ă  la fois comme des matiĂšres premiĂšres ou comme des monnaies en fonction du contexte Ă©conomique. Ce n’est pas pour rien que ces deux actifs sont considĂ©rĂ©s comme des valeurs dites refuge » par les investisseurs. En effet, la valeur de ces deux mĂ©taux ne varie que trĂšs peu dans le temps, mis Ă  part pour les pĂ©riodes de crises. Par exemple, si un Louis d’Or pouvait, Ă  l’époque de son Ă©mission, nourrir une famille pendant un mois, c’est toujours le cas actuellement. Ceci veut donc dire qu’un investisseur plaçant une partie de son capital en Or ou en Argent mĂ©tal, prĂ©servera la valeur dudit capital dans le temps. C’est en cela que ces mĂ©taux prĂ©cieux vont servir de moyen de protection contre l’inflation. Mais entendons-nous bien d’abord. Lorsque l’on parle d’ Or ou d’ argent mĂ©tal il s’agit bien de sa dĂ©tention physique sous la forme de lingot ou de monnaie le NapolĂ©on Or par exemple et non d’investissement dans des sociĂ©tĂ©s qui produisent ou extraient ces mĂ©taux. En contrepartie l’or et l’argent mĂ©tal on cependant deux inconvĂ©nients – Leur rendement est quasi nul, on ne peut donc pas s’enrichir ou trĂšs difficilement en investissant sur eux. – Leur coĂ»t de stockage est Ă©levĂ©. Effectivement, votre or ou votre argent physique sera conservĂ© soit dans un coffre chez vous et un coffre ce n’est pas donnĂ©, sans compter les risques de cambriolage, soit dans une banque ou une sociĂ©tĂ© spĂ©cialisĂ©e qui vous fera payer les coĂ»ts de stockage. Rendement Faible Ă  nul. Risques Faible. Instrument financier Coffre. 3 – L Immobilier La classe d’actif de l’immobilier est celle qui, aprĂšs la Bourse, produit les plus forts rendements et les plus gros gains. ParallĂšlement, c’est aussi le seul actif dans lequel il est possible d’investir
 sans avoir d’argent ! Mais revenons d’abord Ă  l’investissement immobilier lui-mĂȘme. Son principe en est simple il s’agit d’acheter un bien physique immeuble, c’est Ă  dire qu’il ne peut pas bouger » terrain, appartement, maison, studio et
 immeuble! et en obtenir un revenu ou un gain soit en le revendant Ă  un montant plus important donc faire une plus-value sur la vente que celui d’achat ou en le louant et obtenir en contrepartie des loyers. Et pour rĂ©aliser cet achat, le mieux est de passer par le mĂ©canisme du crĂ©dit. En d’autres termes, par le systĂšme du prĂȘt vous allez obtenir un bien alors que vous n’avez pas l’argent vous permettant d’acheter ce bien. Et comme il est possible de faire financer Ă  plus de 100 % le bien qui sera achetĂ©, nous avons bien lĂ  l’un des rares leviers de richesse qui vous permet de vous enrichir sans avoir d’argent. Evidemment, il faut tenir compte du montant du prĂȘt ET des intĂ©rĂȘts de celui-ci pour que l’opĂ©ration soit rentable. Dans le cas d’une revente, il faut donc vendre avec un montant plus important que le montant du prĂȘt + les intĂ©rĂȘts + les frais annexes. Dans le cas d’une location, le loyer demandĂ© sera plus important que le montant des mensualitĂ©s de remboursement. Rendement ElevĂ©. Risques Moyen. Instrument financier CrĂ©dit. Les Actifs liquides 1- Les Devises Les devises, sont tous simplement les monnaies d’un pays ou d’une communautĂ© de pays, par exemple le Dollar pour les USA, l’Euro pour l’Europe, le Yuan pour la Chine, etc. Investir en devises c’est donc spĂ©culer sur la variation d’une monnaie Ă©trangĂšre par rapport Ă  sa propre monnaie le taux de change. Les devises s’échangent sur un marchĂ© particulier le Forex pour Foreign exchange market qui gĂšre ainsi les Ă©changes des devises dites convertibles des paires de devises en fonction de taux de change. Le Forex est le marchĂ© le plus volumineux en terme de volume aprĂšs la Bourse. Du fait des rendements assez faibles, l’investissement en Devise est une façon de sĂ©curiser une partie de son capital financier, surtout si sa propre monnaie prĂ©sente des faiblesses. C’est Ă©galement un moyen de conserver des liquiditĂ©s, tout en espĂ©rant un gain en retour. Cependant investir en Devise n’est pas Ă  la portĂ© du premier venu. En cela, c’est un marchĂ© trĂšs risquĂ© pour le nĂ©ophyte. Rendement Faible Risques ElevĂ© Instrument financier Compte chez un courtier en ligne. 2- LiquiditĂ© et trĂ©sorerie Parmi les actifs, on va Ă©galement retrouver les liquiditĂ©s. Elles reprĂ©sentent l’argent cash parfois appelĂ© tout simplement Cash ou produit de trĂ©sorerie que vous possĂ©dez. En soit, mĂȘme s’il est classĂ© dans les actifs, il ne s’agit pas directement d’un investissement mais plutĂŽt d’un moyen de rĂ©aliser des investissements. C’est pour cette raison qu’il est important de toujours garder une rĂ©serve de cash, sur votre compte ou sur n’importe quel compte d’épargne. Elle pourra servir, soit comme sĂ©curitĂ© en cas de coup dur, soit comme rĂ©serve dans le cas d’une opportunitĂ© d’investissement. En d’autres termes, une bonne rĂ©partition de patrimoine comprend toujours une rĂ©serve de liquiditĂ©s. Rendement Faible ou nul soumis Ă  l’inflation Risques Faible Instrument financier Compte bancaire, compte Ă©pargne, livret. Les actifs exotiques Dans les actifs exotiques, on va retrouver tous les actifs qui n’entrent pas dans les catĂ©gories prĂ©cĂ©dentes. On va y retrouver pĂȘle-mĂȘle les cryptomonnaie Bitcoin, Ethereum, etc, les Ɠuvres d’art, les vins ou mĂȘme
 les chevaux ! Les actifs exotiques demandent des connaissances et des compĂ©tences qui leurs sont propres, mais leur rendement tourne, en gĂ©nĂ©ral autour de la spĂ©culation que l’on peut faire. En d’autres termes, il s’agit de faire un pari entre la valeur Ă  laquelle on les achĂšte et la valeur future et normalement supĂ©rieure Ă  laquelle on les vend. Les principales classes d’actifs et la fiscalitĂ© Choisir dans quoi investir est loin d’ĂȘtre anodin. Mais il est un aspect de l’investissement dont il faut tenir compte la fiscalitĂ©. Entre les taux d’impositions de chaque type d’actifs, les prĂ©lĂšvement sociaux et autres taxations, il est important de dĂ©terminer avec prĂ©cision ce que chaque actif va vous coĂ»ter en termes d’imposition. Cela dit, mĂȘme si la plupart des gains entrent sur le domaine de l’ impĂŽt sur le revenu , le systĂšme fiscal en particulier français conçoit de nombreuses niches, abattement ou zones de dĂ©fiscalisation du fait de la prise de risque liĂ© Ă  l’investissement. A vous de trouver, en fonction de votre situation, la plus avantageuse. Il n’entre pas dans le cadre de cet article de les Ă©numĂ©rer mais il est important de tenir compte de cet aspect dans votre propre stratĂ©gie d’investissement. Dans tous les cas, les diffĂ©rentes classes d’actifs sont un formidable levier de richesse pour tout ceux qui souhaitent obtenir leur libertĂ© financiĂšre. Raison de plus pour s’y intĂ©resser. Si cette article vous a Ă©tĂ© utile, dites-le dans les commentaires. Si vous avez des prĂ©cisions ou des ajouts, signalez-les de la mĂȘme façon. N’hĂ©sitez pas, non plus Ă  partager sur les rĂ©seaux sociaux
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 Richesse !
Orne La Lande-de-Goult. VIDÉO. Coutelier forgeron dans l'Orne, Thierry en pince pour ses lames. Ancien marĂ©chal-ferrant, Thierry Le SĂ©nĂ©cal fabrique des couteaux depuis Un cow-boy s'Ă©lance lors d'un rodĂ©o Ă  Bosler, dans le Wyoming, le 13 aoĂ»t 2022 T. FALLON Dans ce minuscule bourg de l'Ouest amĂ©ricain, le public vibre au rythme des coups de sabot que lance un des chevaux contre une clĂŽture blanche. La barriĂšre s'ouvre, l'Ă©talon hagard dĂ©boule dans l'arĂšne. PlantĂ© sur la selle, un cow-boy tente pĂ©rilleusement de s'agripper avec une seule main tandis que l'animal sauvage rue et se cabre. Un seul objectif ne pas se faire dĂ©barquer durant au moins huit secondes. Des dizaines de vaillants tentent de rĂ©pĂ©ter la prouesse, les chutes sont nombreuses. Offre limitĂ©e. 2 mois pour 1€ sans engagement - Un nuage de cendres - "Celle-lĂ  a dĂ» faire bien mal. Il va avoir besoin d'un petit coup de main", lance l'animateur dans son mĂ©gaphone quand un des hommes se retrouve face Ă  lui, les quatre fers en l'air. La famille de Jonn observe la scĂšne. C'est aprĂšs une chute et une sĂ©rieuse blessure au genou que le jeune homme, passionnĂ© de chevaux depuis son adolescence, a commencĂ© Ă  prendre de l'Oxycontin, un opiacĂ© antidouleur hautement addictif, prescrit par des mĂ©decins. Le dĂ©but d'un engrenage. Chaque nouvelle blessure, partie intĂ©grante de la vie d'un cow-boy, est synonyme de nouveaux traitements. "Ils ont continuĂ© Ă  lui en prescrire jusqu'Ă  ce qu'Ă  un moment donnĂ©, il soit incapable de vivre sans", explique son pĂšre, Don Beer. "Ça nous a menĂ©s lĂ  oĂč nous sommes maintenant, Ă  honorer la mĂ©moire de mon fils qui est parti." Le 31 octobre 2021, le cow-boy, pĂšre de trois fillettes, meurt d'une overdose de fentanyl, un opiacĂ© de synthĂšse jusqu'Ă  50 fois plus puissant que l'hĂ©roĂŻne. Il avait 29 ans. "Certaines personnes sont attirĂ©es par les chevaux parce qu'ils les aident Ă  surmonter les difficultĂ©s du quotidien", explique son pĂšre. "Jonn en faisait partie plus il Ă©tait entourĂ© de chevaux, mieux il se sentait." Ses cendres ont Ă©tĂ© rĂ©pandues samedi dans l'arĂšne du rodĂ©o, placĂ©es sur la selle du dernier cheval qu'il a montĂ©. D'un coup de sabot, elles se sont dispersĂ©es dans un nuage. - "Costauds" -La mort de Jonn a servi d'Ă©lectrochoc pour Rand Selle, un cow-boy au regard perçant. "On doit souvent gĂ©rer des histoires d'amis cow-boys ou de proches qui se sont suicidĂ©s ou qui ont succombĂ© Ă  une addiction Ă  la drogue ou Ă  l'alcool", souffle le trentenaire, organisateur du rodĂ©o en hommage Ă  son acolyte. Dans cet Etat, oĂč les villes sont distantes de plus de 150 km, oĂč la mĂ©tĂ©o est hostile et le rĂ©seau tĂ©lĂ©phonique quasi-inexistant, le mot d'ordre a toujours Ă©tĂ© de se "relever comme un cow-boy" face aux alĂ©as du quotidien. "Nous les cow-boys, on est censĂ©s ĂȘtre costauds, on nous apprend Ă  ĂȘtre indĂ©pendants et Ă  ne compter sur personne", assure-t-il, les larmes aux yeux. "On n'a pas forcĂ©ment cette facilitĂ© Ă  communiquer, parler de nos Ă©motions." AprĂšs le dĂ©cĂšs de Jonn, Rand Selle a créé un groupe pour libĂ©rer la parole sur l'addiction et le suicide dans ce milieu trĂšs masculin. L'association a Ă©tĂ© baptisĂ©e "No More Empty Saddles" "Plus une selle vide". - Cadenas - Le groupe jouit d'un succĂšs notable sur Facebook, oĂč plusieurs cow-boys ont commencĂ© Ă  livrer leur tĂ©moignage. "C'est complĂštement normal d'avoir des Ă©motions nĂ©gatives, c'est ce qui nous rend humains et nous distingue... d'un cheval", souligne Sheryl Foland, la responsable des questions de santĂ© mentale pour l'association. L'entourage de cette professionnelle de santĂ© Ă  la longue tresse blonde n'a pas Ă©tĂ© Ă©pargnĂ© par les tragĂ©dies d'addiction et de suicide. "J'ai grandi avec un pĂšre alcoolique", raconte-t-elle. "Mon pĂšre Ă©tait en cure de dĂ©sintoxication quand mon frĂšre est mort" par suicide. "Vous ne savez jamais qui va devenir accro", souligne Sheryl Foland. "Mais tant que nous n'en parlerons pas, nous n'avancerons pas." Pour en "finir avec les morts inutiles", cette femme, qui pĂ©tille d'Ă©nergie, distribue depuis sa caravane des cadenas pour neutraliser les armes Ă  feu, principal moyen de suicide dans le Wyoming, et des boĂźtes qui se verrouillent pour entreposer les mĂ©dicaments addictifs aux participants du rodĂ©o. La veille, un cow-boy a toquĂ© Ă  sa porte. "Il avait juste besoin d'un endroit pour parler." Les plus lus OpinionsLa chronique d'Albert MoukheiberAlbert MoukheiberLa chronique de Vincent PonsVincent Pons, avec Boris VallĂ©eLa chronique de Marion Van RenterghemPar Marion Van RenterghemLa chronique de Sylvain FortPar Sylvain Fort
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Ilfaut rester politiquement correct, je le concois pour un journal, mais quand on donne la parole aux lecteurs, il faut tenir compte de leurs opinions. Nous parlons politique, TLFi AcadĂ©mie9e Ă©dition AcadĂ©mie8e Ă©dition AcadĂ©mie4e Ă©dition BDLPFrancophonie BHVFattestations DMF1330 - 1500 INCAPABLE, − Absol. [En parlant d'une pers. dĂ©signĂ©e par son activitĂ© ou par rĂ©f. Ă  son activitĂ©] Qui n'a pas les qualitĂ©s, les aptitudes requises pour une activitĂ©, un Ă©tat, une fonction. Chef, dirigeant incapable. Un monarque foible et amateur de son peuple, Ă©toit aisĂ©ment trompĂ© par des ministres incapables ou mĂ©chants Chateaubr., Essai RĂ©vol., t. 2, 1797, p. 70.Lopez avait peu d'illusions sur ses qualitĂ©s de chef .... Lopez Ă©tait incapable, mais avec courage et bonne volontĂ© Malraux, Espoir,1937, p. 660.V. aider ex. 5 1. Il est vrai de dire qu'Ă  quelques-unes des affaires prĂ©cĂ©dentes le chef des jurĂ©s s'Ă©tait montrĂ© bien fĂącheusement incapable et que, par suite de ses incomprĂ©hensions, de ses hĂ©sitations, de ses maladresses, la dĂ©libĂ©ration et les votes avaient Ă©tĂ© d'une lenteur exaspĂ©rante. Gide, Souv. Cour d'ass.,1913, p. 645.− P. ext. Qui est sans qualitĂ©s, sans talent, sans habiletĂ©. Synon. bon Ă  fantoches incapables et stupides stigmatisĂ©s chaque jour par la presse VogĂŒĂ©, Morts,1899, p. 190.Les journaux allemands de l'Ă©tĂ© 40 ... nous reprĂ©sentaient comme une nation nĂ©grifiĂ©e », comme un peuple dĂ©cadent, fainĂ©ant et incapable AmbriĂšre, Gdes vac.,1946, p. 189 2. Elle rĂ©pondait invariablement mais je n'ai rien, absolument rien. D'ailleurs si j'avais quelque sujet de mĂ©contentement, ce serait Ă  toi de le deviner. Je n'aime pas les hommes qui ne comprennent rien, qui sont tellement mous et incapables qu'il faut venir Ă  leur aide pour qu'ils saisissent la moindre des choses ». Maupass., Contes et nouv., t. 1, Serre, 1883, p. 675.− Emploi subst. Les incapables et les mĂ©chants. Ta RĂ©publique, ... un ramassis d'incapables et d'impuissants, une ordure Arnoux, Double chance,1958, p. 165.Dans l'Ă©conomie de concurrence, la faillite Ă©limine l'incompĂ©tent ou l'incapable Perroux, Écon. xxes., 1964, p. 622 3. Les traĂźtres seront connus, flĂ©tris, les coupables de tout rang punis selon les lois, les incapables seront chassĂ©s, et la France, plus forte, mieux servie, contente d'elle-mĂȘme, retrouvera parmi les peuples le grand renom des temps passĂ©s. Clemenceau, Vers rĂ©paration,1899, p. − Incapable de qqc.1. [En parlant d'animĂ©s; p. mĂ©ton. d'une facultĂ©] Qui n'est pas capable par nature ou par accident, de façon temporaire, durable ou dĂ©finitive.a [Le compl. dĂ©signe un acte ou un procĂšs actif] Qui n'est pas apte, qui n'est pas en Ă©tat ou qui n'a pas la possibilitĂ© de faire quelque chose.♩ Incapable de + d'agir, de comprendre, de se concentrer, de se contenir, de faire, de parler, de penser, de rĂ©agir. L'homme s'Ă©lĂšve Ă  un troisiĂšme degrĂ© de sociabilitĂ© auquel les animaux sont incapables de parvenir Proudhon, PropriĂ©tĂ©,1840, p. 303.Ce talent nerveux, ... inĂ©gal, plein de soubresauts, et incapable d'atteindre au repos Goncourt, Ch. Demailly, 1860, p. 74 4. Incapable de lire, d'Ă©crire, de me promener, je passe presque tout le jour Ă©tendu sur mon lit, accaparĂ© par la douleur. À quel point la souffrance replie l'ĂȘtre sur lui-mĂȘme... Gide, Journal,1935, p. 1225.♩ Incapable de + d'action, de critique, de tout mouvement, de travail, du moindre travail. C'Ă©tait un homme d'un caractĂšre rĂ©signĂ©, ... incapable d'un effort prolongĂ©, nonchalant dans ses affaires Maupass., Contes et nouv., t. 2, Denis, 1883, p. 844.Schubert reste ce demi-lyrique, incapable de systĂ©matisation, qu'il avait toujours Ă©tĂ© BĂ©guin, Âme romant.,1939, p. 119 5. Il y avait toujours des morceaux superbes, il Ă©tait content de celui-ci, de celui-lĂ , de cet autre. Alors, pourquoi de brusques trous? Pourquoi des parties indignes ...? Et il se sentait incapable de correction, un mur se dressait Ă  un moment, un obstacle infranchissable, au-delĂ  duquel il lui Ă©tait dĂ©fendu d'aller. Zola, ƒuvre,1886, p. 226.− En partic. [Le compl. verbal ou nom. dĂ©signe une action mor. condamnable] Qui est dans l'impossibilitĂ© morale de faire quelque chose. Elle Ă©tait probe et incapable de tromper Lamart., Confid.,1849, p. 273.Cette classe d'hommes est en effet par sa nature incapable de cabale et de menĂ©es de club Nizan, Chiens garde,1932, p. 78.b [Le compl. subst. dĂ©signe un Ă©tat ou une attitude psychol.] Qui n'est pas apte, qui n'est pas en Ă©tat d'Ă©prouver ou de faire preuve de quelque chose. Incapable d'attention, d'application, de crainte. Le mĂ©nage ... souffrait des mille froissements de deux tempĂ©raments nerveux, incapables d'Ă©quilibre dans la joie et dans la douleur Zola, Joie de vivre,1884, p. 1052.Ces vies sont habituellement l'apanage d'ĂȘtres incapables d'Ă©nergie Proust, Prisonn.,1922, p. 44.V. banal ex. 4 6. Quand on est incapable de grands crimes, on est incapable de saintetĂ©. Cette vĂ©ritĂ© de M. de La Palisse, dĂ©passe les moyens d'un professeur de philosophie religieuse venu de fort loin pour nous instruire. Bloy, Journal,1903, p. Vieilli. [Le compl. verbal dĂ©signe un Ă©tat ou un procĂšs passif] Qui n'est pas susceptible de subir quelque chose. En prononçant ces paroles, il s'Ă©tait rendu incapable d'ĂȘtre utile Ă  la chose publique StaĂ«l, Consid. RĂ©vol. fr., t. 2, 1817, p. 203.Les cris Ă©meuvent Ă  peine tant d'autres malheureux incapables d'ĂȘtre distraits de leurs propres souffrances Latouche, L'HĂ©ritier, Lettres amans,1821, p. 97.Il me faut une Ăąme absolument incapable d'ĂȘtre Ă©touffĂ©e Claudel, Soulier,1944, 1repart., 2ejournĂ©e, 5, p. 1013.d Rare. [En parlant d'une pers.] Qui ne peut recevoir quelque chose. Incapable d'aliments, je recevais d'elle [l'Italie] encore la seule nourriture que je supportasse, l'air vivifiant et la lumiĂšre Michelet, Oiseau,1856, p. xlvi.Je m'applaudis quelquefois d'ĂȘtre si pauvre et si incapable des trĂ©sors de la connaissance accumulĂ©e ValĂ©ry, VariĂ©tĂ© II,1929, p. 226.2. [En parlant d'une chose, d'un procĂšs]a [Le compl. dĂ©signe un procĂšs actif] Qui n'a pas les propriĂ©tĂ©s requises pour faire quelque chose, qui ne parvient pas Ă  faire quelque chose. Synon. impropre.♩ Incapable de + plaisir est incapable de crĂ©er de toutes piĂšces un penchant Durkheim, Division trav.,1893, p. 48.Dans la plupart des cas, les graines des espĂšces fruitiĂšres sont incapables de germer dĂšs leur extraction du fruit mĂ»r Boulay, Arboric. et prod. fruit.,1961, p. 54 7. Nous avons vu que les sondages Ă©taient incapables d'Ă©puiser l'huile contenue dans un gisement. Le sable retient par absorption 40 % de pĂ©trole qu'il est impossible d'extraire pratiquement. Chartrou, PĂ©troles natur. et artif.,1931, p. 62.♩ Incapable de + maladie naĂźt, ... dans les Ă©tats chroniques, d'une baisse fonctionnelle de l'organisme devenu incapable d'un fonctionnement optimum Mounier, TraitĂ© caract.,1946, p. 214.b Rare. [Le compl. dĂ©signe un Ă©tat ou un procĂšs passif]♩ Incapable de + est Ă©vident que l'homme qui pourrait Ă©pargner une somme sur ses revenus, la dĂ©pensera, si cette somme devient incapable d'ĂȘtre employĂ©e avec profit Say, Écon. pol.,1832, p. 401.♩ Incapable de + isolĂ©, [un fait social] reste inĂ©vitablement Ă  l'Ă©tat stĂ©rile de simple anecdote, susceptible tout au plus de satisfaire Ă  une vaine curiositĂ©, mais incapable d'aucun usage rationnel Comte, Philos. posit., t. 4, 1839-42, p. 340.C. − DR. [Avec ou sans compl. prĂ©p.] Qui est privĂ© par la loi de la jouissance ou de l'exercice de certains droits. Si une personne capable de contracter accepte le dĂ©pĂŽt fait par une personne incapable, elle est tenue de toutes les obligations d'un vĂ©ritable dĂ©positaire Code civil,1804, art. 1925, p. 347.Sont inĂ©ligibles d'une maniĂšre absolue, c'est-Ă -dire sont incapables de faire partie d'une assemblĂ©e dĂ©partementale ou d'arrondissement 1. Les individus privĂ©s du droit Ă©lectoral... Bacquias, Conseil gĂ©n. et conseil arrondiss.,1934, p. 89.− Emploi subst. Toute disposition au profit d'un incapable sera nulle, soit qu'on la dĂ©guise sous la forme d'un contrat onĂ©reux, soit qu'on la fasse sous le nom de personnes interposĂ©es Code civil,1804, art. 911, p. 165.Les incapables de contracter sont, les mineurs, les interdits, les femmes mariĂ©es, dans les cas exprimĂ©s par la loi Code civil,art. 11241804, p. 203.REM. Incapablement, adv.,hapax. La conscience, qu'a le peuple, d'avoir Ă©tĂ© incomplĂštement et incapablement dĂ©fendu par le gouvernement de la DĂ©fense Nationale Goncourt, Journal,1871, p. 782.Prononc. et Orth. [Δ ̃kapablÌ„]. Att. ds Ac. dep. 1694. Étymol. et Hist. 1. 1464 adj. dr. inapte Ă  jouir d'un droit ou Ă  l'exercer » PrĂ©tensions des Anglois Ă  la Couronne de France, Ă©d. Major Anstruther, Londres, 1847, p. 116 ds Bartzsch, p. 140; 1803 subst. Code civil, art. 201 [loi du 13 florĂ©al an xi], Paris, p. 43; 2. a 1517 qui n'est pas capable » J. Bouchet, Chapelet des princes, fo35 rods Gdf. Compl.; 1718 absol. Ac. un homme incapable; 1821 subst. Chateaubr., Corresp., t. 2, p. 211 les incapables de la diplomatie; b 1581 spĂ©c. qui est dans l'impossibilitĂ© morale de faire quelque chose de mal » Montaigne, Trad. de R. Sebon, chap. 234 ds Hug. l'homme estoit [...] incapable de tout mal; 3. 1541 en parlant de qqc. qui n'est pas susceptible de » Michel de Tours, Trad. de SuĂ©tone, VI, 198 vo, ibid. es vergiers incapables de si grand nombre [ici qui ne peut contenir »]. DĂ©r. de capable*; prĂ©f. in-1*. Cf. lat. chrĂ©t. incapabilis insaisissable, incomprĂ©hensible, qu'on ne peut saisir, contenir; qui n'est pas capable de ». FrĂ©q. abs. littĂ©r. 3 182. FrĂ©q. rel. littĂ©r. xixes. a 3 134, b 2 421; xxes. a 5 661, b 6 156. Bbg. Jourjon A.. Rem. lexicogr. R. Philol. fr. 1917-18, t. 30, pp. 74-75.

Citationsfrançaises En amour,ecrire est dangereux,sans compter que c'est inutile. : En amour, Ă©crire est dangereux, sans compter que c'est inutile. Cherchez ici une citation ou un auteur Proverbes; Dictons; Auteurs; ThĂšmes; ThĂšmes voir tous; Toux; Plus; Tout; Vers; Homme; Hommes; ĂȘtre; Voix; Sens; Amour; Jour; Jours; Amis; Gens; Comme; Auteurs voir tous Jacques Amyot

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\n\n\n un incapable sur lequel il est inutile de compter
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Annonce amicale 30 jours pour jacter comme mĂ©zigue, de Sylvain Vanderesse, est croisĂ©s et autres jeux Ă  Ă©ditions de l'Opportun. Cette page liste la synonymie – trĂšs approximative – Ă©tablie dans Bob pour incompĂ©tent, nul, incapable. C'est une liste brute, qui agglomĂšre des registres, des Ă©poques et des usages trĂšs variables. La pastille bleue indique la frĂ©quence le nombre de fois que l'entrĂ©e a Ă©tĂ© relevĂ©e dans le corpus de Bob ; la pastille noire, quand elle existe, indique une date de premiĂšre dictionnaire d'argot, de français familier et de français populaire se trouve dans Bob. Synonymes de incompĂ©tent, nul, incapable 1611 1680 1759 1791 1855 1866 1872 1901 1915 Ă  chier 004 Mauvais, de mauvaise qualitĂ©, expression de mĂ©pris Ă  la manque 053 1791Terme de mĂ©pris mauvais, de mauvaise qualitĂ©, mĂ©diocre, inefficace, maladroit, incapable, de peu de valeur, faux ; minable, ratĂ© ; malingre ; capable de trahir, dĂ©loyal, traĂźtre ; exprime mĂ©diocritĂ© ou renforce une insulte ; dĂ©prĂ©ciatif gĂ©nĂ©ral Ă  la manquesse 003 Terme de mĂ©pris, qui fonctionne mal, mĂ©diocre, mauvais Ă  la mie de pain 030 1866De mauvaise qualitĂ©, faible, sans consistance, mĂ©diocre, de seconde zone, minable, inexpĂ©rimentĂ©, incompĂ©tent, de petite envergure ; de peu de valeur, de petite valeur, faux amiral suisse 002 Comparatif ridicule, pour exprimer l'incompĂ©tence gĂ©nĂ©rale ; terme de mĂ©pris mil. bon Ă  rien 041 Terme de mĂ©pris minable, personne nulle, incapable ; ĂȘtre incapable, incompĂ©tent, inapte, improductif, inefficace, paresseux, incapable d'agir branque 045 1872 Dupe ; dupe, client de la prostituĂ©e ; imbĂ©cile, niais, nul, ratĂ©, minable ; fou, idiot, excentrique ; lĂ©gĂšrement fou ; sot, lourdeau, ignare ; individu pĂ©j. bras cassĂ© 017 1915 Homme paresseux, peu productif, peu capable, peu actif ; personne physiquement peu capable ; inapte ; qui est Ă  l'abri ; □ ne pas vouloir travailler, ĂȘtre paresseux brĂȘle 001 Qqun qui ne brille pas par son intelligence, incompĂ©tent c'est un aveugle qui en conduit un autre 001 Formule parlant d'une personne qui ne montre pas plus d'habiletĂ© et de prudence que celle dont elle s'est chargĂ©e de diriger les actions cloche 025 IncompĂ©tent, gauche, malhabile ; nul, minable, terme de mĂ©pris, insulte, terme de mĂ©pris ; idiot, imbĂ©cile, dupe de panoplie 001 Expression de mĂ©pris, incompĂ©tent dĂ©placer du vent 003 S'activer inefficacement, dĂ©ranger inutilement ; ĂȘtre inefficace embouchĂ© 001 ImbĂ©cile, incapable ĂȘtre brouillĂ© avec les chiffres 002 N'avoir aucune aptitude pour le calcul, ĂȘtre nul en mathĂ©matiques, en comptabilitĂ©, partout oĂč il y a des chiffres guignol 032 NumĂ©ro d'acteur ; type, individu ; individu excentrique ; type nul ; nul, minable ; individu terme de mĂ©pris dupe, reprĂ©sentant de l'autoritĂ©, etc. ; qqun de peu sĂ©rieux, de peu compĂ©tent ; idiot ; drĂŽle, comique il ne fait oeuvre de ses dix doigts 013 C'est un fainĂ©ant ; ne rien faire, ĂȘtre inactif ; ne pas savoir quoi faire, ĂȘtre inactif ; ĂȘtre totalement incompĂ©tent, ĂȘtre inutile ; ≠ se livrer Ă  un travail manuel, ĂȘtre productif ; ĂȘtre habile ; travailler infichu 002 Incapable infoutu de 001 Incapable de jouer avec des moufles 001 Mal jouer musique manche 021 1901IdĂ©e de maladresse ou de bĂȘtise maladroit, maladroitement, mal, de façon malhabile ; □ comme un incapable ; □ idiot, imbĂ©cile, stupide, terme de mĂ©pris manchot 004 1680Maladroit, incompĂ©tent, incapable margoulin 018 Petit patron, petit industriel, petit marchand ; marchand ambulant ; dĂ©linquant ; type de personne aux activitĂ©s malhonnĂȘtes ; terme de mĂ©pris, insulte, type ; sournois n'en toucher pas une 001 Être incompĂ©tent, ignorant, ne pas savoir ne pas ĂȘtre son fort 019 Pas la matiĂšre oĂč il excelle, oĂč il est le plus habile, le plus versĂ© ; pas qqchose qui caractĂ©rise qqun ; ĂȘtre peu compĂ©tent, ou peu intĂ©ressĂ© par qqchose ; ≠ ĂȘtre son domaine de compĂ©tence, d'excellence ne pas ĂȘtre un aigle 003 1759Être mĂ©diocrement capable, mĂ©diocrement intelligent, mĂ©diocrement compĂ©tent ; ne pas ĂȘtre le meilleur de ne pas savoir lever ses collets 001 Être incapable patron de bordel ne pas se voir X 001 Ne pas se sentir capable de X nul Ă  chier 001 TrĂšs nul, trĂšs mauvais, trĂšs mĂ©diocre, de mauvaise qualitĂ© petit joueur 004 Qqun de peu capable, de peu vaillant ; qui n'est pas assez fort, pas assez endurant ; terme de mĂ©pris, personne sans envergure, mĂ©diocre pied 019 ImbĂ©cile, bĂȘte ; personne incompĂ©tente, homme peu capable ; prendre pour un idiot pied nickelĂ© 004 Sorte de mercenaire incompĂ©tent, autoritĂ© qui Ă©choue grossiĂšrement ; terme de mĂ©pris gĂ©nĂ©ral c/ Ă©quipe de voyous ; terme de mĂ©pris gĂ©nĂ©ral de qqun d'incompĂ©tent, de mĂ©diocre, peu sĂ©rieux propre Ă  rien 042 Terme de mĂ©pris, insulte fainĂ©ant, paresseux, nul homme, personne nĂ©gligente, incapable, improductive s'entendre Ă  qqchose comme Ă  ramer des choux 002 N'y rien entendre tocard 065 1855 Terme de mĂ©pris gĂ©nĂ©ral mauvais, mĂ©chant, vicieux, minable, idiot, stupide, fou, dupe, incompĂ©tent ; faux bijou, sans valeur ; d'une mauvaise piĂšce d'art ?? ; de mauvaise qualitĂ© ; fĂącheux, ennuyeux ; laid tringle 002 Terme de mĂ©pris incapable, inefficace, nul un Ăąne n'entend rien en musique 001 1611Formule se dit par dĂ©rision des gens qui veulent faire ce Ă  quoi ils ne sont nullement propres
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Iln’est pas plus utile de dĂ©pister le cancer de la prostate que le cancer du poumon, du pancrĂ©as, du foie ou du cerveau. Ces dĂ©pistages sont plus souvent dĂ©lĂ©tĂšres qu’utiles et posent plus de problĂšmes qu’ils n’en rĂ©solvent. En effet, pour qu’un dĂ©pistage soit utile (ce qui est le cas pour le cancer du col de l’utĂ©rus ou
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Méthode1 : PASS FINDER. Voici comment pirater FACEBOOK. grùce à PASS FINDER. (fonctionne aussi avec un numéro de téléphone ou un pseudo). Pirater un compte Facebook facilement avec PASS FINDER. Ce logiciel a été conçu par des spécialistes en sécurité informatique pour que tout le monde soit en mesure de pouvoir l'utiliser.

Il s’est avĂ©rĂ© que les mĂ©dicaments et les traitements Ă©taient dĂ©sormais inefficaces, il devenait inutile d’imposer des soins parfois douloureux qui risquaient, d’entraĂźner des effets secondaires difficiles Ă  supporter. Les mĂ©decins l’ont fait rentrer chez lui avant d’envisager un traitement palliatif, ultime Ă©pisode destinĂ© Ă  apaiser et Ă  soulager ses douleurs physiques et morales. A l’annonce de cette situation, sa famille l’entoure et affronte cette terrible Ă©preuve, ses proches dĂ©semparĂ©s font appel Ă  cette LĂ©gion qu’il avait servi durant ses plus belles annĂ©es de jeunesse et prĂ©viennent un de ses camarades avec lequel il avait gardĂ© des contacts. C’est ainsi que Fernando Ă©tait venu lui rendre visite. A l’issue de sa visite, Fernando s’est retrouvĂ© dĂ©munie et incapable de rĂ©pondre aux questions que lui posait la famille. De retour chez lui, il se lança dans la recherche et la constitution d’un dossier regroupant les dĂ©marches Ă  suivre quand se prĂ©sente ce genre de situation, il partage le fruit de ses recherches Ă  "toute fin utile", sans mauvais jeu de mots Etablir les listes - Comptes bancaires, contrats d’assurances, abonnements en cours Ă©lectricitĂ©, gaz, internet, magazines, etc
. - Etablissements publics sĂ©curitĂ© Sociale, mutuelle, caisse de retraite, etc
. - Personnes devant ĂȘtre prĂ©venues. - Identifiant et code internet, messageries, tĂ©lĂ©phone. - Lettre qui indique les souhaits pour les obsĂšques annonce, musique, rĂ©ception, inhumation, crĂ©mation, etc
. - Situation des comptes bancaires. - Nom du notaire. - Regrouper les documents d’identitĂ©. Ne pas oublier en cas de dĂ©cĂšs Ă  domicile - Contacter un mĂ©decin qui dĂ©livre un certificat de dĂ©cĂšs ». - DĂ©claration du dĂ©cĂšs en Mairie avec les piĂšces suivantes 1/ Livret de famille. 2/ Certificat de dĂ©cĂšs. Penser Ă  demander En Mairie 1/ Une dizaine de copie de l’acte de dĂ©cĂšs. 2/ Une demande de permis d’inhumer ou d’incinĂ©ration. Chez le notaire Plusieurs certificats d’hĂ©rĂ©ditĂ©. A savoir La personne dĂ©cĂ©dĂ©e peut demeurer Ă  son domicile jusqu’aux obsĂšques dans un dĂ©lai de 6 jours possibilitĂ© de faire transporter le corps en chambre funĂ©raire. AprĂšs dĂ©cĂšs Les proches se retrouvent face Ă  une multitude de dĂ©marches nĂ©cessaires pour clore la vie » administrative du dĂ©funt. Pour avoir droit Ă  une pension de rĂ©version au dĂ©cĂšs du conjoint retraitĂ©, il faut en faire la demande rien ne se fait automatiquement voir Ă  ce sujet une Assistante sociale ou demander de l'aide Ă  l'Amicale du secteur gĂ©ographique du dĂ©funt. Et pour terminer un peu d’humour qui n’en est malheureusement pas N’hĂ©sitez pas Ă  prĂ©parer ce dossier Ă  l’identique de ce que fait Fernando pour votre propre compte, nous ne sommes pas Ă©ternel...

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