Dabord qu’est-ce qu’une fouta ? Très en vogue, la fouta de plage est une serviette tissée chic et élégante. Ses principales qualités : elle est légère, grande, hyper absorbante et sèche très rapidement. Le petit plus ? Elle a de jolies franges tissées à la main. En bref, elle a tout pour plaire.1Dans la logique de la pensée occidentale, la parole, bien que première dans l’ordre de l’apprentissage, est peu considérée en ce sens qu’elle ne serait pas apte à fonder la vérité en raison précisément de sa faiblesse à préserver et à conserver, avec exactitude dans la durée, le contenu d’un énoncé. Ainsi, la parole serait mineure relativement à l’écrit. Cette position fut à l’origine d’une classification sociale qui accorda à certaines sociétés non occidentales, une spécificité, l’oralité. 1 CALVET, La tradition orale, Paris, 1984, p. 125. 2Ainsi en Afrique, un continent où l’oralité est omniprésente quant à la maîtrise des savoirs et à la transmission du patrimoine des groupes sociaux, l’écriture est dite absente. Alors, le dire est ce qui inscrit le message dans la durée et les paroles acquièrent donc la qualité de la trace, d’où l’affirmation de Louis-Jean Calvet1 ici, les paroles restent, verba manent ». 3Mais cette parole qui reste, qui s’incruste, qui résiste à l’œuvre du temps, n’est jamais qu’une mémoire orale ; elle renvoie toujours à des formes matérielles, à des signes, supports de ce verbe oral dénotant ainsi la production de traces signifiantes qui ne sont pas perçues comme étant une manifestation de l’écriture. Toute affirmation d’une absence d’écriture africaine paraît donc légitime. Mais d’où nous vient cette légitimité ? 4Son origine est historiquement et idéologiquement déterminée ; une détermination qui demeure actuelle car le clivage civilisation orale/civilisation écrite est maintenu. Ainsi est établie une différenciation géographique. On le sait, l’Afrique appartient à l’espace de l’ora- lité tandis que l’Occident sans oublier pour autant l’Asie et le monde arabe relève de celui de l’écrit. Toutefois, l’oralité persiste en Europe et l’écrit s’accroît considérablement en Afrique malgré de faibles taux de scolarisation. Son essor y est d’autant plus croissant que l’on serait tenté de soutenir l’absence de la dichotomie ici énoncée. De fait, l’utilisation, dans les espaces dits de l’oralité, de l’alphabet latin et du système de transcription propre au monde occidental, attestent d’une existence de l’écrit en ces lieux. Cependant, il ne saurait être question, pour cette raison, de parler d’écriture africaine en indiquant cette technique d’emprunt qui, de toute évidence, ne présente pas une spécificité susceptible de légitimer son proprium africanum ou, pour être plus précis encore, sa nègréité. Par conséquent, c’est bien en raison de l’exclusion des écritures empruntées à d’autres civilisations que l’Afrique subsaharienne reste la terre de l’oralité. 2 Je reprends ici avec de légères modifications un extrait de “Gens de la parole”, gens du livre ou ... 5Mais cette spécificité africaine est toute relative car il n’est pas certain que l’aire occidentale, traditionnellement considérée comme une aire de l’écrit, ne soit pas marquée par l’oralité, y compris aujourd’hui encore. Il suffit d’observer nos comportements pour comprendre et admettre que cette pratique est toujours bien ancrée dans la civilisation de l’écrit. Si dans les démarches administratives, nous procédons par textes, le suivi des dossiers se fait souvent à l’oral à l’exception bien évidemment des situations à tendance conflictuelle. De même, il est possible de soutenir que l’écrit n’est pas absolu- ment absent en Afrique noire. Outre les écritures qui n’ont pas survécu à l’ère coloniale – notamment l’écriture bamoun, une invention du jeune bouillonnant et ambitieux sultan Njoya 1875-1933, basa, mende en Sierra Leone et au Libéria, vai en Sierra Leone, nsidibi au Nigeria oriental et vili dans les deux Congo et à l’exception de l’écriture occidentale, l’Afrique est marquée par un système d’écriture non alphabétique décelable dans ses créations plastiques. Malgré ces réserves, qui ne peuvent être développées ici car ce n’est pas le lieu, l’opposition écrit/oral apparaît comme un marqueur révélateur du rapport Afrique/Occident2. 6Ainsi, parler de l’oralité dans une journée d’étude consacrée à la théologie africaine dans un espace de l’écrit me conduit à poser un questionnement sur la pertinence ou non de la théologie dans les aires culturelles marquées par cette oralité dans la mesure où cette théo- logie ne relève pas des religions africaines. Comment ce qui est de l’ordre de l’écrit, ce qui relève de l’étude de textes sacrés – même si ces textes peuvent présenter une ouverture sur la pensée en général –, peut-il s’appliquer à un contexte oral qui, de surcroît ignore lesdits textes ? Comment pratiquer cette étude ? En quoi la théologie pratiquée serait-elle africaine ? Quelles pourraient être les adaptations possibles ? 7N’étant pas théologien, je me garderai évidemment de déployer une étude théologique ! Il s’agira plutôt de décliner plusieurs accep- tions possibles de la notion de parole à partir de l’exemple d’une ethnie déterminée, les Dagara du Burkina Faso. L’enjeu est de montrer que cette notion, qui est un déterminant substantiel de l’oralité, présente une valeur sociale. En tant que telle, elle contribue à la structuration de la société. De ce fait, l’oralité, loin de constituer un obstacle, peut se révéler être un espace favorable à une expression théologique occidentale susceptible de s’enrichir de perspectives africaines. Pour cela, je commencerai par une définition de la parole. Qu’est-ce que la parole ? 8La parole renvoie à un acte, celui d’une émission de sons articulés signifiants. Ses sons qui sont variables font appel à la bouche, à la glotte, à la langue au palais, de sorte que la parole en langue dagara, est d’abord référencée à la bouche et à la langue qui apparaissent comme les vecteurs privilégiés. Selon l’expérience dagara, la coïncidence sémantique entre bouche, langue et parole est si bien établie que la conscience collective en vient à ignorer l’importance du palais et de la glotte pour la production des sons même si ces éléments sont pourtant convoqués. Le son produit est toujours perçu comme n’étant que le résultat de l’action combinée de la bouche et de la langue. 9Aussi la parole yεrυ en dagara désigne-t-elle de façon générale le langage articulé. Rapporté à la bouche, celui-ci se distingue des autres formes de langage. Dans ce contexte, la notion de parole en dagara porte le même nom que la bouche nυor et la langue zεl. Ainsi, lorsque le Dagara évoque la parole de la bouche nυor yεrυ, il énonce par la même occasion la reconnaissance qu’il y a d’autres formes de paroles notamment non verbales qui sont, par exemple, les mimes ou encore des sons exprimés selon une articulation spécifique non accessible à tous. C’est le cas de la musique et en l’occurrence celle du balafon. 10En effet, le balafon est dit avoir une bouche et une voix ; il parle donc ! Et, il parle si bien que les paroles énoncées peuvent mettre en scène les personnes suivant leur genre. C’est particulièrement le cas des musiques funéraires qui sont différenciées selon que la personne décédée est une femme ou un homme. Cependant, pour accéder au signifié il est nécessaire de posséder un code d’interprétation et il n’est pas donné à tous de l’avoir. Outre le balafon – et cela vaut pour beau- coup d’autres populations africaines – le tam-tam est aussi un outil de communication non verbale. Ainsi de celui qui sonne le rassemblement du village des Diallobé, ces Peuls Toucouleurs du Fouta-Djalon et que nous décrit Cheikh Hamidou Kane dans son roman, L’aventure ambiguë. 11Si la parole est renvoyée à la bouche, celle-ci, en tant que terme, comporte d’autres contenus sémantiques. En dagara, le même terme qui désigne la bouche nυor, signifie par ailleurs règle, loi, vœu, promesse, juron au sens fort dans son rapport au verbe jurer. Par ces catégories, la parole se conçoit comme une institution sociale. Aussi est-il important de savoir en faire usage. En tant qu’institution, elle a un rôle de régulation. La parole ne s’énonce pas indifféremment selon qu’on est jeune ou vieux, homme ou femme. Si le jeune est prolixe, voire volubile, le sage est toujours mesuré. Du sage qui ne s’exprime pas convenablement, il sera dit de lui qu’il parle à la manière d’un enfant υ yεrε nã mέ bίbίlé á. Autrement, en tant que détenteur du savoir, il connaît la norme. Aussi parle-t-il peu et juste. Il sait quand parler et quand se taire. Dans ce cas, le silence en lui-même devient une parole ou plus exactement une communication non verbale. La possession de la parole est donc un art car posséder la parole c’est avoir le pouvoir de son contrôle, c’est savoir en faire bon usage. Savoir parler, c’est donc savoir contrôler sa bouche et sa langue, c’est- à-dire savoir observer le silence quand c’est nécessaire. L’observance même du silence est une parole sans articulation. Par le silence, un interlocuteur dit à son correspond qu’il ne peut et/ou ne doit parler. Mais dans le fond, l’impossibilité de parler est quand même une parole. Le silence perçu comme absence de parole, voire de communication, c’est-à-dire un non-dire, comporte néanmoins et toujours un dire qui est certes le silence mais encore le refus de communiquer, de divulguer quelque chose, un refus qui est toujours une expression signifiante. Alors, la parole et la non-parole partagent une identité, celle de la communication d’un message. Sans avoir les mêmes contenus, parole et silence ont une nature commune dans cette occurrence. 12La prise de précautions par le vieux qui dispense ses mots avec parcimonie témoigne de ce que la parole engage son auteur, qui est responsable de ses propos. Alors la parole a à voir avec la vérité comme conformité de ce qui est dit à ce qui est. Mais cette parole qui engage et qui a rapport à la vérité est une parole dans laquelle interviennent les anciens, et notamment les ancêtres et les dieux. Cette parole dans laquelle l’acteur prend les ancêtres à témoin est engagement à leur égard, voire engagement de sa vie. Cela s’appelle nυor, c’est-à-dire un vœu ou plus exactement un vœu impliquant une promesse. Et si cette parole engage son auteur, c’est parce que le vœu est un pacte établi entre l’auteur et une puissance invisible qui peut être l’ancêtre ou tout autre entité divine. Dans ce pacte, celui qui fait le vœu donne sa parole. Et en tant que parole donnée, elle énonce les termes du pacte. En règle générale, ces termes consistent en une demande faite à la puissance ou à l’ancêtre. En contrepartie, le demandeur s’engage à satisfaire la puissance par l’offrande d’un sacrifice. 3 M. PÈRE, Les Lobi. Tradition et changement. Burkina Faso, 2 tomes, éditions Siloë, Laval, 1988, p. ... 13Le vœu formulé peut engager toute une collectivité. Ainsi, au début du XXe siècle, les Lobi, pour résister à la colonisation française, avaient posé la bouche » de ne pas scolariser leurs enfants. La scolarisation des enfants était pour eux le moyen absolu de la transformation de leur société. Aller à l’école signifiait pour eux l’abandon des traditions, c’est-à-dire la voiex des ancêtres. Alors en en appelant aux ancêtres, ils jurèrent de ne pas inscrire les enfants à l’école du blanc ». En raison de cette parole prononcée et donc de la promesse faite aux anciens de ne pas suivre la voie du blanc », la scolarisation du pays lobi fut très pénible pour l’administration coloniale. Bien entendu il existait des difficultés matérielles éloignement des élèves, absence d’une cantine, mais il y avait surtout le respect de la parole donnée, c’est-à-dire la bouche des ancêtres ». Pour respecter un tel engagement, les parents étaient très réticents à envoyer leurs enfants à l’école, au point d’en arriver à les cacher. L’administration finit par user de la force pour obliger les parents à conduire les enfants à l’école. Qu’à cela ne tienne, les enfants iront à l’école ! Mais réussiront-ils ? En effet, les sages lobi comptaient sur l’action des ancêtres pour l’échec de l’entreprise coloniale, échec qui devait contribuer à la préservation de leur société. Et de fait, les échecs scolaires furent nombreux ; ce qui voulait dire que le pacte était aussi respecté par les ancêtres. Plus tard, avec le retour au village d’anciens combattants de la Seconde Guerre et le constat des changements dans le pays – peu nombreux sont les Lobi qui accédaient à des fonctions publiques dans leur propres villages – ils décidèrent d’enlever la bouche », c’est-à-dire de modifier la parole ancestrale. Cela consista en un rituel demandant aux ancêtres de consentir à l’abandon de la conformation à la première parole, celle de ne pas soumettre les enfants à l’instruction occidentale. La demande fut acceptée et modifia ainsi le comporte- ment de la population3. 14Qu’il s’agisse du vœu, de la promesse ou du juron, la parole des anciens comme la parole aux anciens est sacrée. Impossible de transiger avec elle ; il faut s’y conformer. En outre, lorsqu’il s’agit de la parole aux ancêtres, la non-conformation devient un dédit de soi- même. Ainsi, la parole comme vœu, promesse, règle ou loi est une parole qui engage et dans laquelle on s’engage. Cet engagement trouve son fondement dans la confiance totale faite à la partie invisible des acteurs du pacte. Et que désigne cette confiance totale sinon la foi ? Au fond, le pacte ne vaut qu’à la faveur de cette foi qui anime l’homme qui se laisse guider par l’invisible. Sans ce dispositif, cet appareil de construction de la vérité, le pacte n’aurait pas de validité. En prenant les ancêtres ou les dieux à témoin, l’acteur dagara part du principe que ces êtres invisibles ne peuvent se tromper. De sorte que lorsque la demande humaine n’est pas satisfaite, l’échec est attribué au vivant qui de ce fait estime qu’il a fauté et que la faute est à l’origine de l’échec. Ce contexte social dagara, dans lequel se mêlent sacré et profane, ne serait-il pas un espace propice à une expérimentation de la théologie occidentale ? Ne serait-il pas le lieu d’une recomposition de la théologie occidentale ? 15Pour répondre à ce questionnement, il convient de partir d’une position officielle, celle de personnalités de l’Église en Afrique. 4 GHAANÈ MÈDA B. J., Confession de foi Parole d’engagement pour le chré- tien Dagara. Essai théolog ... 16En effet, parmi ceux qui en Afrique sont les plus aptes à parler de la théologie africaine, les prêtres, certains ont tendance à subordonner la parole dagara à celle de Dieu, une subordination dans laquelle ils expriment la primauté de la parole divine sur celle des Dagara, les ancêtres y compris. La parole dagara apparaît alors comme étant une émanation de la parole de Dieu. La parole du Dagara qui tient sa vie de Dieu n’est qu’une ombre de la parole de Dieu qui est créatrice4 ». 17Cependant, il y a méprise le rapport entre la parole divine et la parole dagara ne tient pas en une subordination ; il tient plutôt dans la foi. Au fond, ce qui fonde la vérité de la parole dagara, notamment celle des ancêtres, c’est la foi des acteurs pour qui cette parole se réalisera toujours ; aux énoncés correspondront tôt ou tard des actes. Si les effets attendus ne se manifestent pas, c’est le signe que l’homme a fauté ; il n’a pas respecté la loi prescrite. L’absence d’effets apparaît alors comme une punition par quoi l’homme doit prendre conscience de son mauvais comporte- ment qui exige une expiation pour que soit restauré le contexte favorable à l’émergence de la finalité attendue de la parole. Au fond, qu’il s’agisse de la parole divine ou de celle des Dagara, leur fondement est cette confiance absolue en la parole donnée ; il ne s’agit nullement d’avoir des preuves comme fondement de la véracité. Il faut y croire, avoir foi en l’advenir du bienfait et du bien-être promis en verbe. Au fond, il ne serait pas illégitime de soutenir qu’avant d’être une religion du Livre, le christianisme fut dans ses origines au moins, une religion de l’oralité Allez par- tout, portez la bonne nouvelle, portez la parole du Christ ». C’est donc bien de la parole qu’il s’agit. 18Alors, en guise de suspension, non de conclusion, de cette réflexion, je suis tenté d’affirmer à l’encontre du père Girault, auteur de Lumière sur la Volta 1946, que les Dagara n’étaient pas des animistes monothéistes mais qu’ils étaient chrétiens avant le christianisme. Ou, pour le dire autrement, le christianisme comportait déjà une détermination conforme à l’être dagara, voire l’être africain. Au cours des quatre premières décennies de l’instauration du christianisme en pays dagara 1930-1970, la messe n’était prononcée qu’en latin. À cette époque, l’engagement des dévots était très ferme et très fort. Ils avaient foi en une parole qui leur était pourtant sémantique- ment inaccessible. Mais au fond, était-il important d’accéder au sens ? Celui-ci n’était-il pas donné par le silence même de la parole malgré des sons produits et ouïs ! 19L’expérience a montré que lorsqu’on a commencé à traduire les textes sacrés en dagara et à dire la messe dans la même langue, il y eut comme un effondrement du mystère qui fit baisser la ferveur des croyants, même s’il est vrai que celle-ci demeure encore assez forte, y compris aujourd’hui encore, en comparaison de ce qu’on peut observer ailleurs, par exemple en Occident. Avoir foi en une parole exprime un engagement du sujet dans lequel la vérité du dire est acceptée comme allant de soi. En l’absence de cette acceptation ou en présence d’une recherche de démonstration de la vérité du dire, il ne peut plus s’agir de foi. Foi et parole ont donc un rapport intime, établi par l’engagement. De ce point de vue, Dagara, Africains et Chrétiens ont un dia- logue qui s’écrit à partir de la parole à condition d’éviter la pro- motion des subordinations. Si la parole dagara est soumise à celle de Dieu, toute culture réciproque entre Dagara et Chrétiens est impossible car il y a domination de l’une sur l’autre, des uns sur les autres, un espace dans lequel le dialogue devient évidemment problématique. La fraternité est un espace de découverte réciproque, d’échange, de partage ; ce qui est bien évidemment l’ex- pression d’une humilité. Si la domination devait intervenir, on serait alors dans un contexte de conflictualité ouverte, ce qui est contraire à l’enseignement théologique chrétien. Alors il est sans doute préférable de cultiver le dialogue dans un monde déjà si conflictuel qu’on en vient à ignorer les espaces de dialogue qui émergent dans ce qui est désormais dénommé mondialisation, présentée à tort comme n’étant que le lieu des oppositions et des dominations. Quest-ce qu'un bon score d'inventaire de lecture ? Sixième- grade étudiants qui score entre 925L et 1070L sont compétents lecteurs tandis que ceux qui score 1075L et plus sont avancés. Pour les élèves de septième année, un score de 970L à 1120L est
Qu’est-ce que la fouta ?Pourquoi adopter la fouta ?En serviette de bain ou de plageEn accessoire de modeEn accessoire de décoEn version nappe La fouta existe depuis des siècles et a maintenant retrouvé une nouvelle jeunesse en tant qu’accessoire de mode et de déco, qui surfe sur la vague de la mode des côtes méditerranéennes jusqu’à nos rivages. Tendance et pratique, elle convient autant aux femmes, aux hommes qu’aux enfants pour la maison comme en voyage. Qu’est-ce que la fouta ? Fouta est un mot arabe, c’est à l’origine une serviette tunisienne, utilisée dans les hammam par les femmes comme par les hommes en Tunisie. C’est un grand morceau de tissu fin et doux faite à 100 % de coton avec des franges au bout. Au fur et à mesure que ces cultures sont devenues plus tournées vers la plage, la fouta a évolué vers un accessoire indispensable pour la plage, pour la maison et pour la mode. Elle a été adoptée dans le monde entier. Pourquoi adopter la fouta ? Pratique, légère, compacte et multifonction, la fouta est devenue un accessoire indispensable à la maison comme à l’extérieur. Sobre ou colorée, il existe un large choix de Fouta plage dans toutes les tailles, pour tous les goûts et toutes les utilisations. Elle est utilisé principalement comme serviette de plage mais pas seulement ! Si vous voulez avoir un produit qui fasse à la fois une serviette de bain, une couverture, un couvre-lit ou une nappe, choisissez la fouta, c’est un produit multifonction ! Voici les principales façons d’utiliser une fouta. En serviette de bain ou de plage La fouta est votre alliée dans votre salle de bain, dans un hammam / sauna, à la plage comme à la piscine car elle peut servir de serviette, de couverture et de paréo. Pour prendre un bain de soleil et s’allonger sur le sable ainsi que pour se sécher après la baignade ou se couvrir et se réchauffer, elle est indispensable. Vous verrez qu’elles absorbent très bien l’eau et qu’elles sont très douces, confortables et légères. De part sa composition en coton, les grains de sable ne s’y accrochent pas. Enfin, elle prend peu de place une fois enroulée et tient dans un sac. En accessoire de mode Dans les pays méditerranéens et arabes, la fouta sert également d’accessoire de mode. Vous pouvez l’utiliser comme un grand châle, un foulard ou comme paréo au dessus de votre maillot de bain préféré. Vous pouvez l’attacher au cou, à la taille ou autour de la poitrine. En accessoire de déco Vous pouvez utiliser la fouta comme dessus de lit ou plaid pour le canapé ou le fauteuil, elle apportera une belle touche déco à votre intérieur tout en vous réchauffant. En version nappe La fouta est également parfaite comme nappe pour une table ou nappe de pique nique. Grande, élégante et compacte vous pouvez l’emporter partout ! Multifonction, légère, pratique, robuste et tendance, la fouta a tellement d’atouts qu’elle a été adoptée par tout le monde même les stars et les blogueurs. On la retrouve en photo sur tous les magazines comme sur les réseaux sociaux. Et vous, l’avez-vous adopté ? Si oui, sous quelle manière ?
Serviettesde plage & Foutas; Accueil. Mes sports. Surf. Serviettes de plage et ponchos. Serviettes de plage & Foutas OLAIAN. Ref. 8528681 2660947. SERVIETTE L PRINT Icoflo 145x85 cm. 15 000 CFA. 669 Avis. 654 personnes sur 669 recommandent ce produit 4.7 / 5 669 évaluations 654 personnes sur 669 recommandent ce produit 512 123 28 4 2 Publiez une évaluation ConsulterIssue de la tradition maghrébine, la fouta est une grande pièce d'étoffe en coton qui est notamment utilisées dans les hammams. Légère et séchant rapidement, elle est reprise par les stations balnéaires de la côte d'azur puis elle se répand partout, remplaçant l'encombrante serviette de plage.
Unefouta est aussi un tissu non encombrant. Cela permet de la ranger facilement dans un sac à chaque sortie que vous ferez. À souligner aussi que ce type d’accessoire est réalisé avec la meilleure matière disponible sur le marché. Cela le rend confortable et sans risque pour la peau. Notez que ce type de tissu ne vous causera aucun
Nombreux encore sont ceux qui ne connaissent pas cette perle du textile artisanal. La fouta est une large étoffe de différentes dimensions, avec une multitude d’usages. Tout le monde l’utilise fréquemment dans la vie quotidienne et dans chaque pièce de la maison. Non seulement en intérieur, ce type de tissu se répand également à l’extérieur de l’habitât. Que savoir de la fouta ? Originaire d’Inde, ce type de tissu sert de tenue traditionnelle pour leurs tribus. Puis, elle s’est imposée dans les hammams et aussi les saunas en Tunisie et en Turquie. C’est avec l’appréciation des visiteurs et des étrangers que les foutas se sont étendues vers les pays européens et dans le monde entier. Ce morceau de tissu, travaillé manuellement par des artisanes, enregistre de nombreux usages. Non seulement pour un drap pour la taille ou une serviette, mais également pour une décoration maison. À chacun de définir sa place idéale dans une habitation, un hôtel de charme et dans d’autres enseignes où le textile est essentiel au quotidien. Il ne s’agit pas uniquement d’un tissu tout simple, puisque ce type d’étoffe est tissé par les plus grands soins des artisans. Elle se caractérise particulièrement par sa couleur, avec des rayures où chaque assemblage de fils reflète l’art du tissage manuel. Sans oublier les franges tombées sur les rebords du pagne tissé, tout en apportant un design de façon indien. Pour connaître la fluidité et la particularité de ce morceau de tissu tissé, vous pouvez en trouver sur des boutiques de linge de maison. En cas de difficulté, cliquez ici pour en savoir plus sur la gamme et les articles disponibles sur le marché. Pour quelle utilisation ? Suivant son origine et ses premiers contes, ce pagne tissé était à la fois un style d’habillement et un linge de bain. Il peut être un type de couverture pour les utilisateurs, en tant que barrière de froid ou de chaleur. Dans le même contexte, la fouta s’utilise dans les hammams où la température grimpe à haut degré. Elle peut alors être utile dans les milieux glacials comme dans les milieux tempérés. Plus précisément, elle minimise la sensation extérieure pour apporter du confort à son utilisateur. À l’ajout de sa particularité viennent également les avantages de son utilisation, ce qui la rend très spécifique par rapport à d’autres lainages tissés. La fouta est disponible partout dans les boutiques de couverture, de linge de maison et d’accessoires de plage. Pour les articles de bain, vous pouvez l’utiliser comme une serviette, un essuie-main ou bien un tapis de sol. Sur la plage, elle offre de la détente comme étant une fouta de plage, un drap de plage ou un paréo. Comme un passe-partout, sauf qu’il faut bien choisir la dimension et l’épaisseur du tissu. Dans l’habitat moderne, elle est très appréciée comme décoration sur tous les mobiliers. À savoir le jeté de canapé, le jeté de lit, la couverture d’été, le plaid et la nappe de table. Où trouver ce type de tissu ? Vous pouvez acquérir cette étoffe en rayure n’importe où dans les grands magasins de votre ville et de votre département. Toutefois, avant d’acheter ou de choisir votre couverture, analysez bien la qualité et les caractéristiques du tissu. Bien que les foutas fassent partie des textiles artisanaux, le marché enregistre également des produits industriels. N’ayant pas les mêmes aspects, mieux vaut toujours opter pour des produits locaux et artisanaux. Il faut savoir reconnaître la qualité artisanale, en faisant attention sur les bords. Pour différencier les deux types de tissage, celui en fabrication industrielle perd progressivement la ligne sur les bords. Afin de faciliter votre recherche, internet propose une large gamme de choix sur plusieurs articles de linge de maison. En navigant sur le web, optez directement pour les vendeurs spécialisés en fouta et ses dérivés. À noter de sélectionner toujours des boutiques de bonne notoriété, ayant une marque de qualité. Durant votre choix, n’oubliez pas de bien sélectionner la couleur, la matière, de préférence le coton et la légèreté. Que dire de la fouta et de la décoration ? Les types de tissu artisanaux comme la fouta sont indéniablement passe-partout. Elle orne votre salle de bain et votre dressing, comme étant une alliée du quotidien. Mais elle vous accompagne surtout en extérieur, comme à la plage ou dans les salles de soins et de détente. Jusqu’ici, ce type de tissu reste très utilisé dans le contexte couverture et linge de maison. Puis face à la nouvelle création et le design des morceaux de tissu modernes, elle s’intègre progressivement parmi les linges de décoration d’intérieur. Très fine et très légère, elle peut servir comme un jeté de mobilier qui accompagne les coussins et les draps. D’autant plus qu’elle est faite de coton, vous pouvez même les accrocher sur vos fenêtres et vos portes comme un rideau. Il suffit de bien soigner le design de la pièce, pour faire ressortir ces aspects resplendissants. Avec ses multiples idées, offrez-vous également votre tissu préféré.
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